“有为还是无为”，这是儒家与道家的根本分歧。
道家之所以主张“无为“，原因有三：
古无为而今有为，道无为而德有为，天无为而人有为。
所以，儒道之争，也就是古今之争、道德之争、天人之争。
儒道两家的是非，亦在于此。
此次赵戎与陶渊然的争辩集中在这三点之上。
赵戎与陶渊然二人争锋相对。
赵戎：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”
陶渊然：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？”
赵戎：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
陶渊然：“……”
……
台下，林文若聚精会神的倾听台上争辩，盯着台上二人，突然轻轻松了口气。
清辩开始之前，林文若很是担忧，特别是在得知赵戎对手是道家君子后，更是如此，甚至产生了结局已输的错觉，但现在见赵戎刚开始竟然丝毫不落下风，悬起的心不由得放下一点，至少还有希望！
并且林文若越是听下去，越是惊讶，他发现赵戎拥有出众的辩才，对道家典籍更是信手拈来，这点他倒是有所了解，知道赵戎记忆力很好，只是没想到他平日里竟然还研究过道家，而且看样子，不只是草草看过那么简单。
而场地另一边的冲虚观众人所在处，气氛有些压抑。
这场清谈竟然不是一边倒的情形？
这与他们的所料差异极大。
清净子脸色有些难看，他虽然不善于清辩，但却很了解此事，场上这种双方胶着的情况只说明了一点。
场上二人的辩才相差不多，无法马上战胜对方，只能看哪一方先露出漏洞，转为被动，最后败北。
清净子看了眼清元子，发现对方正死死盯着台上那个他之前一直瞧不起的书生，表情有些不可思议之色。
清净子突然产生了一种庆幸感。
幸亏第二场没有让清元子选择这个赵子瑜，否则后果不堪设想！
此时，台上二人的争斗逐渐白热化。
赵戎一直紧抓“无为，而无不为”的观点，认为君子用“无为而治”的方针治国，不主动挑起战事，国家没有灾异，百姓就自然会富裕起来。
治国的君子没有欲望，百姓就自然会淳朴。
并且言明“治大国若烹小鲜”，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。
简而言之，只有无为，才能无所不为。
而陶渊然则极力反对，认为“无为之治”的前提，是官吏与百姓们都自觉遵守，或者反智，使国人愚蠢和无欲，宛若羔羊般听从统治者指挥，否则“无为”就是没有作为，国家会愈来愈乱。
这些前提都是理想化的，所以是不成立的。
并且他认为君子治国，必须要有所作为，即“有为”，一定要站出来做些什么，不管结果是好是坏，都必须有所为。
赵戎一手握拳撑在腿上，一手持玉横放腹前，目光专注，言之灼灼。
清辩开始时，就一直转动念珠的陶渊然，已经停止了手上动作，神色愈加认真的注视着眼前儒生。
二人皆巧舌如簧，言语激烈，谁也不让丝毫。
赵戎：“处无为之事，行不言之教，不欲以静，天下将自定。”
陶渊然：“汝如何行之？”
赵戎：“圣人曰，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。上如标枝，民如野鹿。”
陶渊然：“依汝所做，无父无君，是禽兽也！天下大乱，自汝始之！”
此后，形势突然发生了转折！
台下的林文若眉头拧起，看着台上，得势后咄咄逼人的陶渊然，生出一股不好的预感。
陶渊然语气灼灼，“汝曰，无为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应付权谋上打算也。”
又道：“乃始转尚实际功利，重权术，迹近欺诈，彼乃把握自然而玩弄之于股掌之上，伪装若无为，而其内心蓄意，则欲无不为。”
陶渊然将对赵戎的结论“无为而无不为”的攻击重点放在了“无不为”三字上，将赵戎的观点归于阴谋论，权术论。
他用巧妙的逻辑曲解了赵戎的观点，使得赵戎此前的辩证站不住脚，自相矛盾。
赵戎突然顿住，眉头猛皱，身体前倾，将那只紧握玉牌的手重重放置在桌上。
赵戎一时无话，不知如何辩解。
他心里猛地一跳，想到清辩规则是不能停顿超过三息，急忙在余光瞥到六一居士准备开口之际，出声应答。
只是仓促之间，只能尽量含糊诡辩，企图转移焦点。
但陶渊然得势不饶人，紧抓刚刚漏洞不放。
顿时，台上形势骤变，赵戎开始被动起来，愈发招支不住。
在辩场上，被动就意味着离败北不远！
台下的林文若拳头紧握，指尖陷入掌心肉中，屏气凝神盯着赵戎。