基于这个认识他就要继续说，“孔夫子教育三千弟子，贤人七十二名，但光大儒学的却是孟子和荀子，而孟子曰‘人性本善’；荀子说‘人性本恶’，你们认为谁说的对？”
陈恪再提一个问题，与本课风马牛不相及，但还是没人说话，他们想听陈恪怎么说。
于是陈恪缓缓说道：“我却说‘人本无性’，幼时表现出的善恶与其父母有关。”
这个答案一出，四周顿时响起一片嗡嗡声。
众人本来都有答案，大多数人支持“人性本善”说，也有一些人支持“人性本恶”说，但陈恪却说“人本无性”。
于是众人议论纷纷，而陈恪却微阖双眼进入到寂静之中，感觉嗡嗡声由近及远逐渐消失，再次进入到那种极度舒适的状态中。
这种状态持续一小会，等耳边再次传来了嗡嗡声，听声音逐渐减弱直到消失，陈恪睁开双眼，淡淡地说道：“恶源于欲望，当有能力完成欲望时表现为行为。”
“而婴儿有何欲望？又如何表现这种行为？既没有又如何定性其本善或者本恶呢？”
“如看到可以实施行为的人行善或者行恶，就定性为人性本善或者本恶，那婴儿就不算人吗？行善或者行恶的人就可以代表所有的人性吗？”
他发出一连串的疑问，听者的头上陆续冒出一个个小问号，他们有点懵。
而他也不想在这里做解释，淡淡地说道：“这个题目太大，我们以后探讨，这时说出来就是证明智慧源学的特点。”
“孟子与荀子能够发扬夫子儒学，不以注解夫子所言而固步自封，在《论语》的基础上进一步形成自己的观点，这是悟透智慧源学深刻内涵的表现啊！”
陈恪慨叹一声继续说道：“我从兵学转入到八大家，再对八大家的学说进行分类，然后又转入到孟子、荀子，就是要论证一件事，《孙子兵法》里的计篇为何没有计策？”
他又将话题转到《孙子兵法》身上，众人的脑子只能跟着他的声音走，然后听他说道：“计篇是用来告诉学习者如何使用计谋的基础学，也就是智慧源学。”
“这一篇用五事和诡道来说明庙算的重要性，用一句话来概括，就是先做好自身与敌方的实力统计，然后进行计算以得出胜败的概率。”
说到这他再次闭嘴，而四周却鸦雀无声。
没人提问他就要继续说：“这是实施所有计策的基础，也是可以延伸到治国、理事、学习、农耕、商业各个领域的智慧源学，所以我要单独讲。”
“以治国为例，全国有多少人口、多少耕地、多少河流，哪个地区富裕哪个地区贫穷？这些基本情况若不能清清楚楚，如何施政？”
“再以学习为例，不知道自己擅长什么、喜欢什么而盲目跟风，你就是永远跟在别人后面的尾巴，成不了大器。”
“我要提醒各位，当你学好智慧源学时就要考虑一件事，是想一生碌碌无为、还是想有所成就？如想有所成就就去学习自己擅长、喜欢的学术。”
这堂课他讲完了，立刻有人高声问道：“请问先生、何谓同学？”
这位仁兄准备了很长时间，一定要做第一个提问者？
这个问题好回答，陈恪朗声回道：“同学就是同时学习的意思，我在台上讲你在台下听，不论是讲者还是听者都在学习。”
“我在讲的过程中不断理清自己的思路，为让各位听得明白就必须寻找各种证据，通过这种方式明白了许多道理，而你们的提问也让我知道下步需要解决的学术问题，所以我们是同学。”
这句解释得到大家的一致肯定。
又有同学起身问道：“先生喜欢什么学术？”
“道学。”
听他答得毫不犹豫，提问者再问：“为何？”
他回道：“我这人挺懒，没有头悬梁锥刺股的精神，顺其自然想睡就睡、想走就走，这样的性格还是喜欢道学吧。”
提问者给他树立一个人设的机会，喜欢道学可以免除许多猜忌，一个想当神仙的人不会贪恋人间的权势。