传说迟家庄有一迟院外，家有小女长得如花似玉，十八岁了还没有婆家。这年夏天，父母看见女儿日渐消瘦，在父母的一再逼问下，女儿告诉母亲，几个月之前的一个夜晚，外面下着小雨，自己正睡得香甜，忽然从外面闯进来一个黑脸大汉，说自己是邻村的后生，爱慕小姐已久，趁雨夜前来幽会，后来夜夜如此，鸡叫头边他就离去。
父母听后很惊讶，吩咐女儿一定弄清后生的身份。第二天夜里，当后生和小姐缠绵以后准备离去的时候，小姐在后生衣襟别上一根带线的针，后走后，小姐放开线球。天明以后，迟院外顺着线一直找下去，找到了村东南边的黑龙潭，于是吩咐下人运来生石灰投进潭里，霎时潭水翻滚，一个时辰后，潭里漂出一个大鳖，鳖盖锅盖一样大。众人把鳖抬回家煮烂分着吃了，母亲也给小姐盛了一碗，小姐吃了肉，把骨头埋在了院子东边的墙根下。几天以后，小姐肚子渐渐长大，后来生下一子起名袁达（圆大）。过了一年，小姐埋骨头的地方长出一棵李树，小姐从树上摘了一个李子吃了，又怀孕了，生下一个男孩叫李睦（李木）。又过了几年，李子树下长出一棵谷子，小姐把小米熬成粥喝了以后又怀孕了，生下一子叫独孤（谷）陈。
袁达、李睦、独孤陈三兄弟长大后占据牌孤顶，为非作歹，强占民女，无恶不作。孙膑从鬼谷子学艺下山经过这里，听说此事，决心让他们改邪归正，便找到三人说服他们跟随自己。可是他们劣习难改，根本不听孙膑的规劝。孙膑问这里到底有什么让他们留恋的东西，袁达说自己留恋这里的美人，孙膑就来到南岭上，朝北方空中撒了一把荞麦皮，于是，迟家庄一带的年轻女人脸上都长有雀斑。李睦说自己留恋这里铜板铁底的月牙河，孙膑一扬长袖，朝北方撒了一把沙子，月牙河变成了漏沙河。孤独陈说自己留恋这里郁郁葱葱的雅岭顶，孙膑把袖内剩下的沙子洒向雅岭顶，这里变成了光秃秃的荒岭。
兄弟三一看孙膑有如此神通，不敢不从，就跟随孙膑当了部将。孙膑与庞涓在马陵道的战斗中，就是袁达、独孤陈带领兵将，在黑夜的火光中，万箭齐发将庞涓射伤，使其自杀。从而立下赫赫战功。
另传牌孤城山前的大光崖是南天门，南天门里住着神仙。一天，有个会看风水的南蛮子经过这里，在这里徘徊观察了很久，来到一块瓜地里，看见大部分瓜都快熟透了，只有一个瓜还是青色的，他对看瓜老汉说道：“这个瓜我买下了，等瓜熟透以后我自然来取。”说完，放下十两银子就离开了。看瓜老汉好生奇怪，一亩瓜也卖不了十两银子呀，这是一个什么瓜啊！老汉仔细一看，原来是两根瓜秧并在一起结了这个瓜。不管怎样，受人之托，必须得给人家看好。可是一天过去了，一月过去了，一直到了初冬，那个瓜仍没有熟。看瓜老汉想，一定是那人凭着自己有几个臭钱，耍弄自己，干脆回家，大不了那人来了还他那十两银子。想到这里，老汉摘下青瓜，顺手朝远处扔去，说也奇怪，那瓜偏偏飞向牌孤城的南天门，南天门的大光崖被瓜一打，吱吱呀呀的开了一条石缝，老汉好生纳闷，想看个究竟，这时大门正好大开，老汉一步跨了进去。只见里面是一个奇异的世界，建筑辉煌，人来人往，老汉看得眼花缭乱，流连忘返，一个推石磨的妇女对老汉说道：“还不快回去，迟了就出不去了。”妇女边说便从磨顶上抓了一把黄豆塞进老汉口袋里。这时，只听见石门正在吱吱呀呀地关闭，老汉一看急了，急忙往外跑，刚跨出石门门就闭上了。老汉吓出一身冷汗，回头再看石门，还是那片大光崖，老汉仿佛刚才做了一梦，他忽然想起妇女给他的黄豆，赶紧掏出来一看，全是黄澄澄的金豆子。
五莲一村有一通碑，礼部题奏皇上准立（敕旌儒童迟青藜妻高氏节孝碑）街头镇迟家庄河东村
在五莲农村，至今散见节孝古碑，大都是为表彰烈女而立，碑中蕴含着许多动人故事。其中在今街头镇雅岭沟村西路边，就立有一通清光绪十二年（1886）的石碑格外引人注目，再了解其缘由，更感人肺腑！碑的正文为：
敕旌儒童迟青藜妻高氏节孝
左右两边分别刻有：
光绪十一年礼部具题，
光绪十二年四月嗣男连富立石
从碑文中看出，该碑是由朝廷主管礼仪、祭祀、文教等事务的礼部题奏请旨，光绪皇帝下旨，本家嗣子所立的，一般节孝碑不能与之可比。
为查清此碑缘起，相约同学好友数人一行，查阅了迟家庄及河东《迟氏族谱·迟君青藜传》，发现谱中有以下相关记载：
迟君青藜，字子然，世居照邑东迟家庄，聪慧而家苦贫。里中有学舍，颂读之声朗然，君藜窃听之不去。族中好义者贷以钱做束修，使之读书。塾师同邑廪生慧鹏南先生闻之却束金招之往，时年已十二矣！读书十行俱下，读竟默诵，以遗一字，其所读书若未经翻阅者。试以文，勃勃有生气。师警为夙慧，益爱之。十七岁应县试，拔前茅，试后从师归塾。某日夜，师就寝，梦君俱衣冠再拜曰：“弟子去矣”。醒而疑之，起坐达旦。既曙，诸子弟皆就位，师问青藜何为晏起？诸弟子皆以病对师太息者。再使人舁之。归家，越三日而卒。君聘高氏女未娶，君卒后女誓死不二，归君家苦节终身，海曲训导袁启成为之立传，余不复记。
论曰：余与迟氏为姻亲，知迟氏世世忠厚，其培植为不薄也！迟君读书有夙慧，指顾扶摇直上矣！享年不永惜哉，岂果玉楼诏赋耶，不然，何其酷也！
译其大意为：
迟青藜君，字子然，祖上世代居住在日照县（今五莲县）迟家庄河东村，自幼聪慧，但家庭贫困。乡村中有学校，传出朗朗读书声，青藜无钱入校读书，只能不住地窃听。看到他这样喜欢读书，迟姓家族中有公正好义，热心助学之人贷钱为他缴学费，使他能够入学就读。这个私塾学校的老师是本县秀才慧鹏南先生，听说这件事后，又为他退了学费，让他免费读书学习。
迟青藜君一目十行，整个读书过程居然似在默诵，书中内容全部熟记，不遗漏一字一句，而翻阅他读过的课本，又如同未经翻阅的新书一般，可见他用脑思考，不是死记硬背。他的作文内容，很有生气。他的老师非常惊讶他这样年少便聪明出众，也更加喜爱他。17岁他参加由县官主持的考试（一般考八股文、试贴诗、经论、律赋等），结果，名列前茅。
有一天夜里，他塾师已经安眠，梦见青藜君穿着整齐的士装向师傅举行辞别再拜礼，表达谢意和敬意，说“弟子走了”。塾师被此梦惊醒，感到疑惑，直到天明坐而未眠。第二天，同学们都在课堂就位，师傅问迟青藜为何还没起床入校？同学都以有病回答老师。大家都为青藜的病情叹息，派人探望，结果到家后三天就病故了。
青藜君已与高氏女定亲未娶，君病故后高氏女誓死不嫁二夫，到君家苦守贞节，直到终身。县儒学的辅助教职官训导袁启成为她立传。
拜读上传，笔者感慨不已。
首先，高氏女子以贞节至上，为守贞节，誓死不嫁，终生守空房。从道德意义上说，这种贞节行为，是对爱情的升华与孤独的清守，那种生活的艰难与人生寂寞是意志不坚强者难以承受的人性摧残。
但她是为一位清贫好学，才华出众，前途无量的童生而守。传中虽未记述他身体状况和音容笑貌，也未交代男女见面与否（按旧习常理，一般是不曾见面的），但男方的表现，足已攀登人品高地，这样的丈夫，一般人求之不得，成为这样人的遗孀，也心甘情愿！从这个意义上说，这是爱情的力量！
这个悲剧也与着名的民间故事《梁山伯与祝英台》有相似之处，同样演绎了“化蝶”故事：祝英台忠于爱情，宁投梁山伯的坟墓，也不嫁有钱有势的马公子；而高氏女宁与已故优秀的迟君阴魂相伴一生，也誓死不嫁其他任何一人！但梁祝是塑造的典型，生前相识相爱，高氏女是真人真事，未必相识，爱的只是对方的学识与人品，难怪感动了朝廷和地方官府！
其次，高氏竭尽孝道。一对失去儿子的父母，其悲伤之情和晚年处境可想而知，在这种情况下，又有一个节孝媳妇陪伴一生，是对这双父母的极大安慰照顾！这就是最大的孝。节孝是国人的传统美德，不管新旧社会，都应该受到应有的尊重！
传中表彰的不仅是节孝典范，也同时颂扬了该村好义助学之人和免费助学之师。这证明迟家庄河东村从祖上起，就有见难而助的传统。据调查，早在清代，该村就以武术功夫闻名于世，除霸清恶，历史悠久，事迹动人；同时，兴教助学，成果累累。据谱载，该村迟氏清代出过贡生、监生、武生、廪生多人。这也从一个侧面体现了优秀传统文化结出的丰硕成果。
“节孝碑”因带有封建统治色彩，社会曾一度持批判态度。但时至今日，随着优秀传统文化的回归，对“节孝碑”已变得理性而宽容。该村这通敕旌节孝碑始立于光绪十二年，距今已有130余年的历史，其文物价值不言而喻。其标榜的赡养老人的社会公德，也有很重要的现实意义。
史料记载，所有设立的节孝碑必须由礼部统一设置，以皇帝名义表彰，碑头一般都刻有“圣旨”二字，是封建历史的一种真实见证。在古代立节孝碑，就是专门表彰那些忠孝事迹感人的优秀女性，必须经过皇上批准，是一种很高的褒奖。万历《大明会典》卷七十九《旌表》记载明太祖朱元璋洪武元年（1368）所下一道诏令：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体覆，转达上司，旌表门闾。又令民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。
宋代以至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，很多家谱在首卷都立节孝一章。朝廷官府为旌表节孝妇女，为其设立祠堂、立碑、建立牌坊等，称为节孝祠、节孝碑、节孝坊等。节孝碑和节孝牌坊都是为表彰节孝妇女而建的，但牌坊一般是跨路而建，可以行人，而节孝碑是建在路的旁边，方便行人和瞻仰。至清代在各省、府、州、县均建节孝祠一所，祠外建大坊﹐凡节孝妇女由官府奏准旌表的都入祀其上﹐春秋致祭。
“节孝碑”(还有“节孝坊”)是以朝廷名义为褒扬守节妇女而立的。旧时代称年青时死了丈夫(包括未婚夫)终老不再改嫁的妇女为“节妇”。理学大师程颐的名言“饿死事小，失节事大\"，被奉为最高妇德，明太祖朱元璋制定了褒扬节妇的条规，“令巡方(各省巡按御史)督学(各省现学道)岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表”(见《明史列女传》)。
朝廷大力倡导，文士推波助澜，大写其颂扬节妇诗文，“国制所褒，志乘(地方志)所录，与夫里巷所称道”。清朝时由“钦差提督学政”按期汇总各州县的“节烈妇女”，呈报中央礼部，核准后，以皇帝的名义予以褒扬，皆准入祀州县城里的“节孝祠”。并选一些名门出身或事迹特别突出的，由官府资助立碑或建坊，而碑主或坊主称“某某某之妻某氏”。
清人俞樾十六卷本《右台仙馆笔记》卷三认为：“盖女子奉父母之命，以身事人，不负其夫，即是不负其父母，故节即孝也。”也就是说，古代女子承担起了家庭结构的一部分责任，在丈夫去世后独撑家庭，抚子养公姑，使得该家庭香火不绝。民国八年台湾省彰化县人吴德功编纂的《彰化节孝册》对“节孝”概念也有一个明确的解释：“妇人嫁后，夫死殉死者曰烈妇。未过门闻夫死而守节至六年者曰节妇，身故始可报请旌表。若现存节孝妇，守至五十岁始可报请旌表。但凡节妇或养公姑育子，使夫祀不绝，故谓之孝。”
孝贞节烈的含义是夫亡不嫁，从一而终的“节妇”；丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，即“贞女”；还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”，“孝”也指不少处女未婚殉聘夫或终身不嫁。
在姓氏前冠以“节孝”二字，对明清女性来说是最大的褒奖。清代女性节孝文化发展到顶峰，尤其是在乾隆朝及其以后全力支持和保护守节妇女，中央旌表制度日益完善，地方表彰制度在法律上得以明确，最终使得女性的贞节观念趋向宗教化。
每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。并由官府发给三十两“坊银”，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”。节妇烈女名字列入正史和地方志。