教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法：这是两种鬼的结合：一种蛊毒，蛊毒鬼是瞋心重，贪恨为罪，遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人，因为心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼，他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人，贪罔为罪，遇幽成形；喜欢在幽暗的地方去伤害别人，处在幽暗的环境。
这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里？肉身跟法身的问题。我们在看大乘的经典，特别是圆顿的不二法门，佛陀也说，祖师也说「幻化色身即法身，无明实性即佛性。」的确佛陀有这样的说法，但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的，但是它的体性是清净的；佛的色身是万德庄严，但他的体性也是清净的，清净没有两种清净，清净是同一个清净，是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说，那就不对啦！事相的话是不同的。
蕅益大师说：约事，你要善知取舍。约事相来说，秽土就是秽土，净土就是净土。说，我不取不舍。你不取不舍就颠倒了。约事相来说，我们这个色身就是烦恼障、业障、报障，三障的结合；色身约事相来说，佛陀的身是法身、般若、解脱，那当然要厌恶娑婆，欣求极乐。所以我们理跟事要分清楚，你入理观的时候，你观察它的体性，那是无分别住，那是一念不生；但是你一旦从空出假，那什么是功德，什么是过失，你要分得很清楚。所以他这个地方，从事相上说六根就是净土，男女二根就是菩提涅盘，约事相来说就是错误的，这样的说法是错误的，这地方我们理跟事要把它辨别。
辛五、贪冥感想
【图二】
这个修行人他在止静当中，本来是正念真如，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，心中是安住在我空法空的真如理。他突然间动了一个念头，他想这个修行很辛苦，如果能够得到诸佛菩萨的加持，冥冥当中我心中有所祈求，诸佛菩萨就有所感应，那可多好！贪一种冥感之想。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
这个修止观的人他已经把色阴、受阴都破坏了，而且圆定妙通也已经正式的成就，在一念止观的寂静心中突然间动一个念头，心爱悬应，心中贪爱十方诸佛菩萨对我的加求感应，如果对我有一点加持感应那该有多好，有这种悬应。而且对这样的想法是周流精研，内心当中周遍流动，专心一意深入的思惟研究，来贪求十方诸佛菩萨冥冥当中对我的加持感应，他有这样坚定的贪求。当然这样子就使令魔王有机可乘，魔王不会放过这机会，就正式采取行动：
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
就在这个人在起心动念贪求感应的这当下，魔王就马上派遣他的妖精鬼魅附在一个人身上，能够口说经法，来到这个修止观人处所，敷展高座，说一些感应之法。这个说法者在说法之前，他要先取信于对方。他怎么办呢？他使令听众看到说法的色身，如百千岁。说，这个人你看，头发都苍白了，年纪很大了，但是他的容貌就象是小孩子一样，精神体力也非常充沛，皮肤也非常好，就感觉上这个人已经修学长远而且功德甚深。这时候听法之人心生爱染，对他非常的爱乐贪染。贪染到什么程度呢？他觉得一时一刻都不能离开善知识，好像离开善知识就不能增上的感觉。不能离开怎么办呢？就亲自做他的侍者，做他的奴仆，来四事供养这个说法者，内心为了得到这个说法者的加持，他也不感到疲累。
这个说法者他为了要使令这个跟随的人产生信心，他就说：知是先师本善知识。他一再的暗示对方说，我就是你过去的师长，我就是你根本的善知识，你多生多劫就是跟我修学佛法，今生也要一样跟着我学习。这样子讲，当然所有的弟子们就别生法爱，特别的产生法爱之想，对善知识的依靠，可以说如胶如漆，得未曾有。因为这个修止观的人就喜欢别人对他的冥感、加持，所以刚好这魔王就顺他的心意。说法者他这样的表现，修止观的人面对的态度是怎么样呢？
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
他没办法判断，又投其所好，所以就把他当作是大菩萨，心中相亲相近，结果就是破佛律仪，潜行贪欲。这一个说法者到底是说了什么样的法，让这个修止观的人这么信服呢？说相似法。
说邪惑言
口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
魔所依附的说法者，他经常说什么法呢？他说：我在前世当中的某一生，我就曾经度过某一个人（譬如说我度过你），那个人当时是我的妻子，或者是我的兄弟，我现在继续再来度化你，把你一起带到某一个世界来供养某一尊佛；或者说这个世界除了十方诸佛以外，还有一个大光明天。古德注解说：大光明天就是六欲天的天顶，魔王的宫殿。他说：佛于中住。其实这个佛指的就是魔王，大家应该要往生到那一边去做魔的眷属的意思。他说这是一切如来所修习的地方，而无知的众生，信是虚诳，而遗失他本来所修学的戒定慧的正法。
指名示害
此名厉鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
佛陀说，这一个鬼是厉鬼，厉鬼是贪欲为罪，遇衰成形。他这个鬼的个性就是喜欢忆念过去那些不愉快的事情，心中产生怨恨。所以他遇到四时不调的时候，就散布瘟疫、病毒等等，所以叫厉鬼。
这一段文他着魔的因缘是贪求感应。感应道交，在很多的本尊法门当中，都是有这样的一种功德相。你看我们净土法门也是感应道交。你为什么往生净土？当然不是我们的力量，是佛力加被；佛力加被当然是要感应道交，心力跟佛力的感应道交，才能够产生临终的接引。所以感应道交没有错，错就错在“贪求”这两个字，很多东西你一贪求就不对了。
印光大师文钞有一段事迹：有一个人念佛很精进，他写一封信给印光大师，他说：我一定要在多久的时间证得念佛三昧，我一定要念到阿弥陀佛亲自现身为止。印光大师说：你已经是通身魔气氛。念佛怎么能够念到整天希望佛现身呢！在所有的修行当中，印光大师强调「只问耕耘，不问收获」。
我说实在，我们在修学当中，最大的忌讳就是还没有成就的功德，你想去追求，这个是大忌！你不去追求它自然出现，你一追求你就没有了，世界上是这么妙的。所以我们常说，「老实念佛，莫捏怪」。我们能够把心中安住在佛号，你有一心不乱的功德，你自然「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」很自然的水到渠成。但是你还没有成就之前，你就胡思乱想，怎么、怎么地，你就容易着魔。所以我们在这个地方要清楚，感应道交是功德相，没有错的，错在贪求，你的想法错误。
辛六、贪静谧想
【图三】
“静谧”是什么意思呢？就是这个修止观的人，贪求寂静安宁。当然这也没有错，这种禅定相，禅定功德相就是寂静相，身心很安宁，但是他过分的贪求，这个就有问题。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
已经把色阴破坏的人，圆通妙定，坚定成就的人，在一念的寂静心中，心爱深入。我们知道，一旦把受阴破坏，他一定有禅定，禅定也可能是初禅，也可能是二禅、三禅等等。这个人他希望能够更加的深入这种寂静的禅定，他觉得他禅定不够，因为在禅定当中可以使令他身心世界感到寂静、感到轻安。所以他对这样的一种身心世界的寂静轻安，特别的爱乐。因此他克己辛勤，乐处阴寂；不辞辛劳而精进的修学，所追求的是希望能够在阴隐的寂静处所，得到寂静安乐的功德，贪求静谧，希望内心能够有更多的寂静，有更多的安宁，他的内心有这样的想法。坏就坏在不是“静谧”的问题，是贪求，过分的贪求，结果魔王当然就得其方便。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法。
魔王就在他内心一再贪求的时候，他就飞精附人，口说经法，来到内心想要追求寂静安宁修止观的处所，来为他说相应的法门。到这地方我们要注意，在圆瑛老法师的注解，在蕅益大师的注解都说，这一段经文跟下一段经文有前后错次的情况，静谧想跟宿命想，在后半段有点前后对调。直接接到经文281面，贪宿命想里面的第四小段，现邪或事。从这地方开始接过去，说这个人他贪求静谧，魔王得其方便，然后派遣使者来误导这个人。这个说法者来到这样的处所，他采取的行动。
（以下经文标蓝部分：第四段现邪惑事、第五段说邪惑言、第六段指名示客，经文及讲解内容是辛七贪宿命想的内容，师父根据古德注解调整了讲经顺序。）现邪惑事
是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
这一段是说明静谧，当然这跟禅定有关系。好，我们今天关系，先到这个地方，进度到这里。
我们把着魔的因缘再讲一下，着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点。他的问题点在哪里呢？因中求果。他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方。你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。
但是诸位要知道，我们有所求是什么求？是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对！我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半。告诉我们「云何应住」？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。
我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，「只问耕耘，不问收获」。这个地方要清楚、要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有、越求越没有。因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔。是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度。