三禅有五支的功德：一、「舍」，舍心，离喜不悔，远离喜悦之心他不后悔，因为他感受到后面有更殊胜的功德。二、「念」，念念之间爱着这寂静的乐受，他心中对乐受有所贪着，有念心所。三、「慧」，他有善巧的智慧，能够不断的调适自己，让这种寂静之乐不断的增长广大，从他正报的身心，扩展到依报的环境，他有慧心所。四、「乐」，寂静之乐。五、「一心」。
三禅的快乐在经典上说，是有为快乐中是最为快乐的，因为四禅他就没有所谓的快乐这件事情，是完全舍受。世间的快乐感受当中，三禅的快乐是最为殊胜而且最为周遍，不像我们世间的欲望，身心世界的快乐是局部的，他这个快乐是遍满整个身心，遍满整个依报环境，叫欢喜毕具，欢喜是完全的具足，这叫三禅。因为三禅的问题点他还有出入息，他还有呼吸，风吹三禅，大三灾当中还招感风灾。
癸四、明四禅（分二：子一、名凡夫四天。子二、明不还五天）四禅总共有九天，九天当中前面的四天是凡夫外道所居住的，后面的五天，叫五不还天，是三果圣人所居住的。分两段：一、名凡夫四天。二、明不还五天。
子一、名凡夫四天
【图三】
福生天
阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
复次天人，不逼身心，苦因已尽。这地方是牒前面三禅天人这部份的经文。说：三禅天的天人，他的身心世界是不逼身心，他没有欲界的欲望来逼恼身心，他欲界的苦因已经暂时的消灭，他有绵延不断的寂静乐出现。我们也说过，有为的快乐久了以后，他就产生厌倦，常者生厌，他就思惟，乐非常住，久必坏生。他就想快乐这个东西是不能常住的，是非常脆弱的，时间久了以后必定要败坏，所以他这时候想要舍去这种寂静的快乐。
所以他怎么办呢？他用诃责，诃责心中那种绵延不断的寂静乐，是如病、如痈、如疮。他在内心中出现就像身上长疮一样，让他感受到一种负担跟障碍。乐心被他这么一诃责，时间久了以后，苦乐二心俱时顿舍。痛苦当然舍掉了，痛苦在欲界的时候就舍了，乐受也舍掉了，乐受被他诃责以后他也舍掉了。所以粗重相灭，净福性生，苦乐二种粗重的心相都消失了，这时候就一念的舍（不苦不乐的舍心），跟禅定在一起相应，这时候在一念的舍心当中，他产生一种清净的福德。
这个清净的福德是什么呢？就是他的舍心，因为他把所有三界的快乐都舍掉。一个人能够弃舍快乐是最大的福报，就是净福性生。所以这叫福生天，就是那一念的舍心当中俱足广大的福德，这是指他的舍心而成就的福德，叫福生天（福德生起）。
福爱天
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
舍心圆融，前面的福生天是把苦乐二心舍了，舍心生起，但到这个地方他的舍心，就更加的坚固、更加的圆融。为什么呢？因为他胜解清净，他对舍离三禅寂静的妙乐，他产生坚定的理解而决定不后悔。不是舍掉以后，好像心存后悔，不是！他到了福爱天的时候，他舍掉以后，他的内心是完全不后悔，对这种清净的舍心产生了胜解。福无遮中，得妙随顺，在一念清净福德当中成就大自在；“随顺”，大自在。
在古德的注解说：福爱天的天人，他因为舍心的相应坚固，所以他能够所求如愿，他希望出现什么他随时都可以出现，所求如愿，而且随心自在。在时间上是穷未来际，当然这也是有穷尽了，很长、很长的时间能够受用这种福报是没有遮止的，他的福报是没有遮止让他受用，他要什么就能够出现什么，而且是随心自在穷未来际。如是一类，名福爱天。在有为的世界当中他的果报是最为可爱的，因为他要什么就随心自在。
这以下的二天，广果天跟无想天，其实这两个是一个等高度的天，只不过从福爱天以上就分两天，如果是凡夫就生到广果天，外道就到无想天去，这两个是同一天的。
广果天
阿难！从是天中，有二歧路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。
从是天中，“是”指的是前面的福爱天。从福爱天中他又不断的去加强自己的打坐，把自己的禅定辗转的增胜。再往前进以后，就有两条歧路：一、若于先心，“先心”指的是福爱天当中那种得妙随顺的那一念心；如果他依止贪恋爱着这一念的：福无遮中，得妙随顺。他能够随心自在，所求如意那一念心中，他继续的爱着这一念心，而加强禅定，这叫「若于先心」。他一路的往前走，产生一种无量的净光，由于禅定转深，他的身心出现无量净光，而且内心福德圆明，这种随心自在的力量更加殊胜广大，依止这样修证而住。
修证而住指的什么呢？这时候他包括了舍心、包括了禅定这两种心修证而住。“舍”包括慈悲喜舍，包括禅定如是一类名广果天。也就是说，他顺着福爱天的那种舍心的福报修证自在而住，他就到广果天去了。
无想天
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
这地方指的是外道，假设他曾经有外道的思想，他能够在福爱天心当中，他双厌苦乐，厌离了苦，也厌离三禅的快乐。这时候他怎么用功呢？精研舍心，相续不断。我们前面讲过，福爱天跟广果天是爱着舍心，他因为舍的关系，他福报广大、所求如愿，所以他对舍心是爱着不舍；但这个外道他这时候回光返照，这个舍心也是一个障碍，他就继续的去诃责这个舍心，而且不断的思惟用功，这时候圆满舍到身心俱灭，就把舍心放弃掉了。放弃掉以后，身心俱灭，对色身跟内心的执取暂时的消灭，而且是心虑灰凝；“心”指的是第六意识，不是第七、第八；第六意识的整个思虑是完全凝然不动。
他这个「凝然不动」跟大乘八地「不动地」是不一样的，大乘的不动是真实的不动，是连种子也破坏掉了，我空智慧我爱执的种子破坏掉。因为我们凡夫会动就是有一个自我才会在那边动来动去，他那个不动不是这个意思，那个不动那个自我意识种子是在的，他是用禅定的力量把现行给缚住了，调伏现行不断种子。古德说：「如石压草，如冰夹鱼。」如石压草，把石头搬开以后，春风吹又生，心虑灰凝。他就是专心修无想，把舍心也舍掉了，什么都无想，寿命有五百劫的时间。
这以下是佛陀对他的说明：是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。因为他内心虽然舍掉舍心，他安住在无想；无想还是一个有所得，以无想为住，还是有所住，有所住当然就是生灭。以《楞严经》的观念就是说，这个人还是在向外攀缘，还没真实回光返照，还没有真实把心带回家，还是在家外面活动，依止生灭心，因此他就不能成就不生灭的功德。
在无想天的五百劫当中，他的内心是什么相貌呢？初半劫灭，后半劫生。受生到无想天前面半劫，他的第六意识就慢慢慢慢的消灭掉了，进入无想，前六识完全不活动。第六意识的活动一定要有想心所带动，前五识是受，前五识是那种直觉的感受，第六意识是想。想是第六意识的主角，想没有了，第六意识不能活动。「后半劫生」，他要死亡的最后的半劫，他的想又出现了，这是无想天。
我看有很多的注解都提醒我们说：佛陀是禁止佛弟子往生到无想天去。这当中有两个理由：
一、它产生的后患让一个人愚痴。你看那周利盘陀伽他为什么那么笨呢？他就是曾经到过无想天，因为你那个第六意识完全不动，他这个人第六意识变迟钝。你看他那个诵那四句偈，百日不能承受，一百天背不起来，他第六意识长时间不动就迟钝。
二、他的过失，因为他从无想天出来以后，往往会毁谤三宝，他说这世间上没有真实的涅盘；因为他入了无想以后，他就认为这是涅盘。后半劫生起想的时候，他很可能会毁谤三宝而堕入地狱。这个地方是佛陀警告我们佛弟子，你哪一天可以去，无想天你绝对不能去，因为过失太重，让一个人变成愚痴，第二个产生邪见。
苦乐不动
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
以上四种的殊胜之流，在世间上一切的苦乐之境都不能干扰。我们讲到四禅的特点是舍心，「舍念清净地」。四禅就是专门修舍心，从初舍到最后究竟舍，从舍心当中而成就无量的福德。所以他内心当中，已经不再为苦乐所扰动，虽然不是真实真如双运的三昧，但是在一念有所得的舍心当中，他也功用非常的纯熟，这叫四禅。
四禅天是很特别的，包括凡夫，包括外道，包括圣人都住在四禅。为什么这是在三界当中很特别？因为很少说凡夫跟圣人会住在一起，因为他业不同。为什么会把凡夫、圣人跟外道都住在四禅呢？有一个要理由，因为这三种人同修「舍心」，就着众同分来说，共业所感，所以同生四天。当然这个「舍心」就有不同，一种只是禅定的舍心，一种是我空、法空智慧相应的舍心，这地方就有本质上的不同。但是不管怎么说都是「舍心」，他们都愿意弃舍世间的快乐，好乐身心的寂静，就着共同的心情来说，他们同生四禅。
在智者大师的《法界次第初门》当中讲到，四禅有四支的功德：一、不苦不乐，他内心当中永远保持不苦不乐平和的心情。二、舍，离乐不悔，离开前面三禅寂静的妙乐他永远不后悔。三、念，正念分明不动照了，他内心当中一方面寂静不动，一方面明了性特别的强；四、一心。
四禅的特点就是不动，有叫它不动地，不动的定。因为初禅他的禅定是为「觉观」所动，二禅为「喜心」所动，三禅为「乐受」所动，四禅是完全不动。一般要成就圣道，最好的禅定是入了四禅，从舍心当中修我空观、法空观，而断惑证真。所以他们在经论上说：四禅是值得赞叹的，因为它是圣道一个最殊胜的因缘。
子二、明不还五天
【图四】
前面的四天是凡夫外道舍心所成就的诸天，这以下是三果圣人所居住的。五不还天又叫做「净居天」，是三果圣人所住的。为什么叫不还呢？因为三果的圣人他已经断除了欲界的九品思惑，所以他不再来欲界了，他直接在五不还天当中，直接证得阿罗汉果，而进入无生的涅盘。也就是说他在生命当中，他永远不再回到欲界来，「五不还天」。
圣果寄居
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
四禅又有五种不还之天，是三果圣人所居。他为什么居住在五不还天呢？因为三果的圣人在下界（欲界），他把欲界九品的烦恼破坏了，三界九地，它每一地有九品的思惑，九九八十一品。他把三界九品当中的欲界的五趣杂居地的贪爱的烦恼，被他我空的智慧破坏掉了，所以俱时灭尽；这时候已经整个欲界的烦恼被他消灭了，而且心中对于有为的苦乐也不再生起。
这地方值得我们去注意的，他所谓的「不再生起」，跟前面的「不再生起」是不一样的。前面的「不再生起」是调伏现行而不断种子，暂时不生起；所以诸天来到人世间，他遇到五欲的境界他照样起烦恼。但这个地方的「不再生起」是完全的断除，连种子也断除了。所以，下无卜居，在整个欲界当中已经没有他受生的地方。所以在舍心的众同分当中，在共同修行舍心的情况之下，他只好居住在四禅，就着舍心的众同分这一部分来说，所安立在四禅。