讲义209面。我们在正念真如的过程当中，主要有二种的方法：第一个就是依教起观。就是我们根据本经的语言文字的教法，来生起观照。比方说佛陀告诉我们经常能够回光返照：你从什么地方来？从语言文字的引导当中，念念之间能够返妄归真，能够远离五蕴的假相，慢慢慢慢地回归到真如的本性，这个是一种依教起观；第二个就是你能够持秘密神咒。我们至诚恳切、一念不生的去持楞严神咒，它也能够达到这种潜移默化之功——密诠实相，秘密当中也能够引导我们的攀缘心回归到不生灭心，也是有这种效果。这一段佛陀讲了八科，来赞叹受持楞严神咒所产生灭恶生善的功德。
卯四、同佛功德
持楞严咒的人，能够成就十方诸佛的功德，当然是得到他的少分功德了，不是圆满的。
常生佛前
功德：
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
这个地方是说明你受持楞严咒，你生生世世会出生在佛前。此诸众生，指的是发菩提心、具足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛地布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚地受持四根本重戒、发起菩提心、正念真如，来受持楞严神咒，这样子十方如来所有的功德悉与此人。十方诸佛的功德有二种：一者福德，一者智慧。从福德的角度，诸佛对众生是有施舍的力量，福德是约着亲因缘来说，他直接施舍给我们；就着善根智慧这一部分，十方诸佛是扮演增上缘的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果，这是不同的地方。
生处：
由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恒河沙的阿僧只（无量数）不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。
熏修：
无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。
因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而具足，那么这个时候受持楞严神咒、发菩提心的菩萨——如恶叉聚，同处熏修，永无分散。恶叉聚是印度的果实，它一生的话毕竟是三颗，表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持楞严神咒，念念之间顺从本性，就能够常生佛前。
众行成就
持戒：
是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒。
这个人假设在过去的因缘当中，有一时的颠倒，犯了根本重戒，蕅益大师说，犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清净。这个过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。未得戒者，令其得戒。这个人在受戒过程当中，有些因缘不具足，未能具足得戒，因为如法地发菩提心，持楞严神咒，也因为持咒的关系而能够得戒。得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根。我们念念之间能够回归到真如本性，就像蕅益大师说的，真如本性具足恒沙的功德，有什么恶法不能消灭、有什么善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家里面，一个人能够把心带回家，你自然具足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。
精进：
未精进者，令得精进。
这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。
智慧：
无智慧者，令得智慧。
这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的，他持咒以后慢慢慢慢就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能够随顺于这种出世间的智慧，来熄灭他的攀缘心。
清净：
不清净者，速得清净。
戒行不清净的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关系他能够速得清净。
斋戒：
不持斋戒，自成斋戒。
他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持楞严神咒的关系，自然成就斋戒。这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：从自力的角度来说，我们因为受持楞严神咒，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。
诸位你看很多的修行者，你会发觉，一个人的善根非常重要！这个人没有大乘善根，今生就很难很难修学，这个是勉强不来的。因为他看到善法，他不生好乐，就完了！你说这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候，他杀了九百九十九个人，背负这么大的杀业，他看到佛陀，照样在今生成就阿罗汉果，因为他善根强嘛！你看看这个人他平常也不造恶业，但是他看到佛法也不生好乐，那就完了！佛都没办法。
当然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。楞严神咒的特色就是，它能够帮你把心带回家——密诠中道实相。你不断地用楞严神咒来熏习内心，就会从一种我法二执、无明的心，转成二空真如的心，它有这样的一种转变，它加强你的大乘善根。第二个，从他力的角度，你能够得到十方诸佛的感应道交。蕅益大师说，因为一切诸佛如来，他本来在因地当中，就是要把他无量的福德跟智慧的善根，回向于一切众生，他本来就有这个愿望。当我们能够顺从真如的时候，你很自然的就能够接收到诸佛的加持，而生长在同一个地方，乃至于快速地成就波罗蜜。这个地方有自力的因缘跟他力的因缘，有你自己善根的启发，有诸佛加持的二种力量，这叫做同佛功德。
卯五、能净业障
这个人他过去在没有持咒之前，曾经犯戒乃至于破戒，而这个破戒的业力已经产生遮障了，他能够一心地持咒、如法忏悔，是可以把这个罪障灭除的。
破戒罪灭
犯戒：
阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
这个地方是说明灭除破戒的过失。阿难，在末法时代，发了菩提心、又能够一心正念真如，来受持楞严神咒的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的禁戒。什么时候违犯呢？在他受持楞严神咒之前。违犯以后，他也如法的忏悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，这样子众破戒罪，不问轻罪重罪，这个众罪就是小乘的四根本，大乘的十波罗夷，都能够一时的消散灭除，它有这个灭罪的效果。
破斋：
纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，不将为过。
这个地方是说明灭除破斋的过失。纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前，有饮酒的过失，或者食噉五辛，就是葱、蒜、韭、薤、兴渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增长淫欲心，你生吃增长瞋恚，乃至于你吃了种种不净物，鱼肉等荤食。在经典上说，你吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要涮洗干净。假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系，乃至金刚天神鬼神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。这地方讲到持咒灭除犯戒跟破斋的过失，这以下说明违背修行仪式的过失。
违式罪消
不净：
设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。
我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净的新的衣服。这个人可能他比较贫穷，他也不能穿干净的新的衣服，他是穿不干净破旧的衣服，但是他因为很如理如法的来一心持咒，所以他整个行住坐卧当中——等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可以说等同清净。
无坛：
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团当中，也不能够如理如法的三七行道，但是他一心一意的来持四根本重戒，一心一意至诚恳切的持诵楞严神咒，还同入坛行道的功德，无有异也。前面的坛，诸位看到，三七行道，他是要忏悔、发愿，才开始持咒的。
极重罪除：
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
假设这个人过去造了五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，他犯了以后如法地忏悔以后，来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫发都不剩下。
这个地方蕅益大师他提出他的看法，他说，尽除业障，它的先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：假设这个持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽，我们说明一下：说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，他具足理观，这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难，阿难尊者后来他成就了圆教的初住，所以他前面的发愿文——妙湛总持不动尊，就是他发的愿。这是具足理观，等同阿难；假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女，能够把他贪爱的烦恼，这种造罪的过失，把它消灭掉。
过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案，他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说，你糟糕了！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔以后一直不得力。后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。