壬五、虚空藏观空
请大家打开讲义第一百六十页。壬五，虚空藏观空大。
【图一】
虚空藏菩萨依止空假中三观来观察无边的虚空，从无边的虚空当中而会事入理，证得如来藏妙真如性。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
“虚空藏”的意思就是说，这个菩萨因地因为修学虚空观，以广大的虚空为所缘境，所以成就的时候能够显现广大无边的色身，所以叫虚空藏。这个时候他顶礼佛足而白佛言：我与如来，这个“如来”指的是释迦如来，虚空藏菩萨跟释迦如来过去是共同事奉定光佛，定光佛就是指的然灯佛，就是为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。当时虚空藏在然灯佛所就已经成就了无边身的功德。
这个地方的“无边身”，蕅益大师的注解是说，其实这个“无边身”指的是清净法身，不是一般外道的四空定，那个空无边处定所现的无边身，这不一样。外道在因地的时候，观察无边的虚空，所以他色身变成虚空，显现无边虚空的色身。但是他显现的无边身是没有理观的，完全只是事修而已，没有破妄显真的效果。但是这个虚空藏菩萨的无边身是有理观的，是成就无生法忍所显现的清净法身。这个地方要加以拣别。
这个地方是讲他过去的因地的修学。
后面的两段就讲到他果地的妙用。
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
这个地方是正式说明他第一重的果地妙用。尔时，他证得无边身以后，他有什么样的功德呢？“手执四大宝珠”，这个手，指的是他心中的智慧，他能够以心中的智慧来执持地水火风四大宝珠，因为他观察四大本空，犹如宝珠内外透明。这个时候他等于是用我空的智慧来执持四大宝珠。对外来说他能够照明十方微尘的佛刹，这是外在世界的四大。前面是我空，外面的十方微尘佛刹是法空，把内在的四大、外在的四大一一都能够化成无边的虚空，他有这种功德力。
“又于自心现大圆镜”，又能够在内心当中显现大圆镜智，因为这个时候他的身心世界四大本空，只有一种光明智慧的显现。这个大圆镜智，蕅益大师说，他是证得随缘不变之体的根本智。
“内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。”前面的大圆镜智是根本智，这个地方是属于后得智。蕅益大师说，“十种微妙宝光”指他能够随众生的因缘，显现十法界的妙用。就像观世音菩萨，应以何身得度，就能够现何身而为说法，令其解脱。你欢喜看到出家相他就现出家相，你欢喜看到在家相他就现在家相，他能够显现十法界的种种的相状。这种宝光流灌十方尽虚空际，它能够灌十方，而且穷尽整个十方虚空的边界，没有时空的障碍。
这一段正式说明他能够转有相的四大而变成无相的虚空，这种神通道力。再看第二段。
诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
前面是从有相转成无相，这个地方是小大的没有障碍。
第一段是说明依报入于正报，说是一切入于一。一切指的是什么呢？是整个“诸幢王刹”，一切诸佛所教化的世界。这么广大的世界，都能够进入我的大圆镜智之内，都能够涉入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。这么广大的宝王刹，这个“诸幢王刹”能够涉入我的色身当中。
第二段是讲正报能够入于依报，一也能够入于一切。“身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。”我这个色身也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，能够成就广大自在随顺的功德。这一段正式说明他的这种色身，内在的色身跟外在的世界能够互相涉入，这种事事无碍的境界。
这两个都是指他的果地的妙用。
最后看他所证的道理。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性，当体即空的，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想的生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。但虚空的体性却是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的。在相同的虚空体性当中而证得了无生法忍。
这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通，为什么能够成就事事无碍呢？主要是从这种虚空无二当中成就无生法忍而显现出来。我们看总结。
佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，就是观察整个四大乃至诸佛国土，皆同虚空一样是无边无际的，而成就了妙力圆明。这个四大的色法跟无边的虚空是互含互摄，是没有障碍的，从这个地方成就圆通的。
这个地方我们讲一下，这个四大。虚空藏菩萨是从四大当中而观入虚空，最后证入法性，我们讲色即是空。《般若心经》说色即是空，当然这个地方我们也会说。小乘佛法也是观察色即是空，也是灭色取空。但小乘的学者在观察的时候，他把四大之法经过无常、无我的智慧变成空以后，他就没有作用了。他不能够像我们本经所说的，“手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空”，乃至于能够放出十种微妙的光明，来流灌十方尽虚空界。或者，他也不能够说把整个诸幢王刹来入到我的色身，我的色身进入诸幢王刹，这种事事无碍的境界。为什么？因为小乘佛法的思考是单向的，它能够使令色即是空，但是它不能够使令空即是色。
我想我们在因地的智慧很关键，你用什么样的思考来断烦恼，会影响到你未来的果证跟妙用。比方说你看到一个假相，这个假相可能是一个人，也可能是一个法，你非常不喜欢，你有两个选择：第一个，你把它拿掉，你采取逃避的方式。那么未来你证得空性以后，你完全没有作用，你不能有作用，你只有解脱障碍，但是你不能生起妙用。第二个选择，你看到一个不喜欢的假相，你没有必要破坏它，因为这是你的业力显现，循业发现。
所以，大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是“来无所从，去无所至”。你没有必要拿掉这个假相，你就把它的实体空掉。这个时候你能够从空出假，又能够从假入空。所以，大乘佛法在破坏烦恼的时候，是把这个假相原封不动地保存下来，因为你以后还要再回来。所以《般若心经》这个观念很重要，色即是空。你从色法回到空性的时候是怎么回去的？如果你把这个假相破坏了，灭色取空，那糟糕了，你回不来了，你成就以后就只能够在这个寂灭的状态。
所以我们在因地的时候要注意，你的因地会影响到你的结果。你遇到一个你不喜欢的人、不喜欢的事，你用什么方式来转你的心，会影响到你未来的果位，是小乘的果位，还是别教的果位，还是圆教的果位，就是影响到你的种性。你看，同样证得空性，小乘的空是完全什么都没有，我们讲孤调的涅盘，孤调，什么都没有，没有任何的妙用。你看大乘，证得空性以后，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，到十方世界广成佛事。那么差别在哪里呢？当然，因地的时候，他在观一切法空的时候，他不破坏原来的假相，这个地方是关键点。你用什么去观这个世间，久了你就产生习惯了，习惯了以后，你就改不过来了，就变种性了。所以我们在思考问题的时候，同样是在处理问题，但是你的过程、你的止观的方法，会影响到你未来成佛的快慢。这个地方很重要。
壬六、弥勒观识大
我们看第一百六十一页，讲义的下册。壬六，弥勒观识大。
【图二】
弥勒菩萨在整个宇宙万法当中的观察，他就是观察宇宙万法唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。
弥勒菩萨，“弥勒”这两个字是这个菩萨的姓，叫作慈氏。他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有能够超胜的。为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿，他希望成佛以后能够像大慈如来一样，成就广大平等的悲心，故名慈氏。这是他过去的因缘。他的未来，他成佛的时候是坐菩提树下，这个菩提树形状像一条龙，而且这个龙的中央有一朵莲花的相状，这个树中央像一朵莲花，弥勒菩萨就坐在莲花的中间而成佛。成佛以后，他不像释迦牟尼佛是说法四十九年，讲经三百余会；弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生就入涅盘了，所以叫龙华三会。
弥勒菩萨这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。出家以后我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商权贵之家。这个时候，日月灯明佛看到我有这样的一种烦恼障碍，就教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。
唯心识观，这个地方我们讲一下。唯心识观就是说，当你遇到了任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们的心所变现，从唯识的角度是从两个层次来说：
第一个，唯识所现。唯识所现指的是阿赖耶识，第八识。我们现在为什么会跟这个人在一起，会遇到这样的事情？那是因为我们有这个业种子。所以，从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出现。这个叫作唯识所现，在唯识学叫作依他起性。这一部分我们是不能改变的，没办法改变的，这一部分叫认命。