再看第二段。
阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！
假设我们因地的发心是追求一种生灭心（这个“生灭心”，我们前面讲很多了）。心本来没有生灭，但是你心中产生一个相以后就生灭了。你心中去追求外相，你追求来生的福报，追求今生的福报，你心中追求一个有为的事相，这个就是一种生灭心了。心本来是没有生灭，但是跟相结合在一起就变成生灭了。那你把这个当作最初发心的话，最后你追求的是诸佛一种不生不灭的功德，那是不可能的，因果要相应。
有一个西藏上师说，我们整个成佛之道，最初的一念的发动的力量，是从菩提心发射出来的，你最后的成果还是回到这一念的菩提心。你就知道这个菩提心很重要。它身为整个修学的发射点，最后还是回到这个点，它等于是整个修学的根本。
有一个人问一位雕塑大师。他站在这个雕塑大师旁边，看他做雕塑。本来一个木头，这个木头当然没有相，雕塑大师拿这个刀子，就这样左砍一刀，右砍一刀，七砍八砍，就把一个马的头砍出来，两个眼睛炯炯有神；再砍几下，这马的四条腿也做出来了，可以说整个脚看起来栩栩如生。最后尾巴也出来。这旁边的人就问他说，哎唷，这本来是一块木头，你怎么就能够把它做成一匹马呢？雕塑师说，其实我心中是先有一个相，我心中是先有一个马的相状，然后才把这个马雕出来的。
就是说，我们做什么事，都是心中有一个愿景。你心中设定一个目标以后，你大概所有的修行就都往那个方向会归了。如果你今天想的是匹马，最后你不管怎么做，它一定是一个马，不可能变成一只狗，不可能。你今天发愿做一个人，你所有的修行全部都往这个方向走。蕅益大师讲：发心为菩提，一切法趋菩提；发心为名利，一切法趋向名利。这个地方就是说，刚开始第一个，你为什么要修圆顿止观，你的目标在哪里，它会构成你未来整个修学的方向，所以这个地方是很重要的。你一定要以不生灭心来当作你的发心。
这个地方等于是标出一个总相。这以下看各别的解释。
癸二、正示审观 分二：子一、立喻；子二、示法
正式来说明观察生灭心跟不生灭心的一个方法，应该怎么判断什么是生灭、什么是不生灭？
子一、立喻
【图四】
以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
这以下佛陀讲出一个譬喻，说明什么是生灭，什么是不生灭。也是因为这样的一种因果相应的缘故，如是因如是果的缘故，你应当好好地去观察明了这一切有为的器世间，包括万事万物。只要是“可作之法”（可作就是有为的，它有生住异灭，它有生起、有变化、有消失的），只要有生起的，一定会变化，最后消灭。那么这些有为的可作之法，到底有什么东西是不灭的呢？讲到这个生灭之法。
你看，房子盖了，几百年后这个房子消失掉了；一棵树生起来了，没有多久这棵树也消失掉了。这是生灭法。但是，我们终究没有听闻说虚空有烂坏的情况。为什么这样讲呢？因为虚空是不能去创造出来的，它本来就没有生嘛。它本来就没有生，自然就没有所谓的变化，最后也就是不会消失掉。
这一段，蕅益大师讲到一个观念，他这一句话的观念叫作“汝当照明” 这四个字。蕅祖说，佛法的修学在于内心的觉悟，而这个觉悟一定要你自己去观照，别人不能取代你。你看佛陀说“汝当照明”，就是说，你应该自己好好去观察，不是我帮你观察，是你自己要观察。你观察什么是生灭的。房子是生灭的，树是生灭的，但是虚空是不生灭的。一种是可造作的，一个是不可造作的。先把这个观念讲出来，而且这个观念是你自己要去观察。
子二、示法 分二：丑一、简妄生灭相合可作喻；子二、依无生灭性合虚空喻
我们看子二，示法。这个地方的譬喻就正式地把它显示在我们的五阴身心，什么是生灭，什么是不生灭，把前面的譬喻显示在身心世界。这个地方有两段：一，简妄生灭相合可作喻；二，依无生灭性合虚空喻。
看第一段，简妄生灭相合可作喻，就是拣别这个虚妄的生灭，来合前面的可作之法的譬喻。这当中有两段：第一个，指妄总标；第二个，约义别释。
寅一、指妄总标
先指示妄相来作一个总标，什么是我们身心世界的妄相。
【图五】
则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视，为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
其实这个地方跟前面有关系，就是观相元妄。只要你心中有一个相状，追求一个我相，追求一个人相，这个都是一种生灭的。比方说我们现前的色身：这种坚固之相是地大，包括肌肉筋骨；这种润湿之相是水大，包括我们的津液精血；暖触之相是火大，包括我们的燥热温度；动摇之相为风大，包括我们气息的运转，这个四大的相状。由此四大相互的缠绕、相互的作用而产生一个色身。
就是，你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？就是你一念妄动以后有四大，四大相互的作用就变成一个色身，有了色身以后就“分汝湛圆妙觉明心”，就产生了区隔。就是，四大跟我们这个不生不灭的本性相结合，就产生了六根的作用，就分成所谓的在眼叫作视，在耳叫听，在身叫作觉，在意根叫察。那么从最初的流转到最后的成佛，就构成一种五重的浑浊之相。
这一段也就是说，我们一念心性，因为一念的妄动而产生了第八识的相分，就是四大之相；由这个相分的牵动又产生了第八识的见分，而构成一个所谓的生灭与不生灭和合的阿赖耶识。因为我们追求相状，就构成一个生灭的开始——阿赖耶识。
寅二、约义别释 分二：卯一、通示浊义；卯二、别解浊名
约着义理来各别解释。这当中分两段：一，通示浊义；二，别解浊名。
卯一、通示浊义
【图六】
先拢总地解释这个污浊之义。前面讲的五叠浑浊，我们身心世界有五重的浑浊相状，先解释什么叫作污浊。看经文。
云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
“云何为浊？”那什么叫作污浊呢？佛陀说，阿难！比方说有一盆清澈的水，这个水的本质是清洁而没有污垢的（这个“本然”是本来就清洁的）。蕅益大师解释说，这个清洁的水比喻的是佛陀的法性的五阴身心。“即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。”就在这个清洁的水的旁边有一个大地，这个大地上有很多的泥土灰尘细沙之类。这个是比喻九法界的虚妄的五阴身心。尘土灰沙这一类的东西，本质是障碍的。也就是说，清水跟沙土这两种本质是不互相随顺的，因为一个是无障碍的，一个是障碍的。一个是清净的水，一个是有障碍的沙土。先讲出这两种差别。
这以下就看看这两个之间的相互作用。
有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
有一个人把地上的泥土跟灰尘拿起来，投到清净的水中，这个时候泥土跟水就混为一体了。它产生什么样作用呢？尘土失去了它的障碍的体性，因为尘土跟水在一起，它也可以多少能够流动；清澈的水也失去了它清澈的本质，因为它的容貌开始变成昏暗，变成迟钝。这个就是污浊的含义。而我们身心世界五重的污浊，亦复如是。
其实这一点在整个修行当中是很重要的。当我们在了解我们身心的污浊的时候，从佛陀这一段经文来看，所谓的污浊是后来才有的，我们本来是一个干净的水。这个很重要。什么叫污浊呢？就是说，我们本来是一个干净的水，后来丢了泥土下去，两个搅拌了，水跟泥土混合以后变成污浊。本来是一盆干净的水，后来丢泥土下去。蕅益大师解释说，其实这个意思就是，清净的水也就在污水当中。我们的五阴身心的确很污浊，但是，离开了五阴身心，你绝对找不到那种真实的心性，因为五阴身心现在跟你的清净本性两个混在一起了，我中有你，你中有我。清净的水当中有泥土，泥土屑当中也有污泥。这句话什么意思啊？我们起了一个贪欲的烦恼，或者瞋恚的烦恼，这个烦恼当中其实有清净的本性在里面，但清净的本性也有烦恼在里面。
所以，其实佛陀在讲一个观念。什么观念呢？从本经的角度，它不强调断烦恼，断烦恼就完了。你看小乘讲断烦恼，大乘佛法非常反对讲断烦恼。你看小乘佛法，动不动就把第六意识给灭掉。你第六意识会起烦恼，就是你会打妄想，我就从现在开始什么都不想！其实不是这样子。因为你那个污浊的水里面有清净的水，所以这个很容易错损菩提。
大乘佛法是讲转烦恼。诸位要知道，这个“转”跟“断”是不一样的。烦恼起来你要转它，转念念佛或者回光返照“你从什么地方来”，把烦恼的势力转到去拜佛，转到对诸佛菩萨的皈依，对众生的悲愿，这个是个“转”字。这个地方，大家要掌握这个思想。所以为什么我们这个地方讲“不迷不取不动”的第一个——不迷？先回光返照，然后再转，把这个烦恼的势力转到三宝的势力去。
佛陀解释这个污浊的意思。蕅益大师说，这一段经文的重点在于：清净的水全部都在污水之中。你把污浊的水灭掉了，清净的水也没有了。
我们现在身心世界啊！你看佛陀前面在讲理想化的佛性的时候，说我们这一念是“何期自性，本自清净”；但讲到现实面、讲到人性的时候，佛陀说我们这念心是真妄和合。真中有妄，妄中有真。那我们要怎么去“转”，这以下的方法很重要了，怎么去转烦恼成菩提。
我们今天讲到这个地方，讲到一念的回光返照，就路还家。