“如是扰乱，相待生劳。”前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段“如是扰乱，相待生劳”，就产生了第七意识的作用。这个“扰乱”怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个“劳”。这个劳动的意思就是一种思虑，也就是我们说的一种恒审思量，也就是第七意识的产生，开始去思量，什么是我的、什么不是我的。这个地方的“劳”，主要是第七意识。
“劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”第六意识产生了。前面是偏重在法执，这个地方我执产生了。“劳久”，思虑久了以后，产生一个“尘” 。这个“尘”指的是第六意识的一种执取相。我们看到了很多的树、树上有很多的苹果，就对这个相状产生执取，有执取就产生很多的爱取的烦恼。
“劳久发尘”，这个尘是一种俱生的我执的烦恼，是微细的；“自相浑浊” 是一个分别起的烦恼，是粗的。“自相浑浊”是什么意思呢？“自相浑浊” 这个“浑浊”是五阴身心。执取相有两种：一种是任运生起的；第二个要假借名言，要去思考才会产生的。“自相浑浊”是一种分别的烦恼，它不是俱生的，是我们对于五阴身心的种种的分别而捏造一个自我的相状出来，就是分别的我执。“劳久发尘”这个“尘”指的是俱生的我执，是比较微细的。由这个第六意识产生以后，出现了爱取的执着，就产生种种的“尘劳烦恼”。这个尘劳就是烦恼。因为它是染污的，叫灰尘；它是躁动的，是劳。有烦恼当然就产生业力、产生果报、产生因果的循环。
我们这样子讲，你从什么地方来？这个答案有两个：一个是“迷真起妄”。刚开始是真如本性的一念的无明妄动、一念的迷情妄动，而创造了世界、创造了众生。创造出来以后，这个相状又怎么产生相续呢？那就是“执妄为真”，在妄当中又产生第六识的爱取。第六识的爱取，第七意识的执着，使令产生很多的业力，使令这个众生世界又能够相续。所以相续是业力产生的。
刚开始生起的第一个相状是一念妄动，所以，“迷真起妄”产生了我们生命的第一个相状；第二个“执妄为真”，使令这个相状辗转地相续下去，又产生了业力。
当然，这个地方的观念是说，我们整个身心世界其实就是我们一念心所变现出来的。我们以一个小故事来作说明。这个故事讲到“老和尚心中的妄想”。清朝有一个居士叫王鼎实。这个居士从小就很聪明，悟性很高，看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试，住在他亲戚家。考完试的时候，他觉得身体不舒服，就不吃饭，后来病情就越转越严重。他就跟他亲戚说，你拿笔跟纸来，我要写我的遗书，写给我父亲。他就写了，说，父亲啊，我的生命即将要结束，你不要伤心，我跟你就是只有十六年的因缘。他说，其实我前生是镜山寺的一个老和尚。我身为一个老和尚，出家以后修学数十年，几乎成就大道。我做老和尚的时候，拿着念珠在外面经行，看到两件事情，产生心动：第一个，少年登科者。年轻人考上状元，功名成就以后，敲锣打鼓到寺庙来还愿的时候，我“仁者心动”，产生羡慕的心。这个妄想没有对治掉。第二个，我看到大富人家坐着美好的车子，很多眷属来山上祈福的时候，那种大富人家，我也心动。这两个心动的关系，我必须为我这两个妄想的心动来酬偿我的业力，所以我做你的儿子。他说，他死了以后，还要投胎一次。他这一生是做功名，是掌握权力；下一生要偿还下一个妄想，要做一个大富人家。
我们常说，你从什么地方来？我们不要讲那么远，说从真如本性。这样太远。其实我们现在的身心世界是从你前生的妄想而来。你现在的妄想（当然我们很多妄想），其中一个势力强大的，就是你的来生。《楞严经》一再地告诉我们，外在的世界是我们内心的世界创造出来。所以，我从什么地方来？我从我前生的其中一个妄想而来！所以净土宗说，修行一定要对治烦恼。你看那个老和尚，戒定慧的善根很强，但是他两个妄想没有对治。还好，只有十六年。这个妄想打得不是很重。
所以我们可以看得出来，“性觉必明，妄为明觉”，一念的妄动，产生了世界，产生了众生；众生、世界相互的作用，产生了因果；然后产生了整个生命的循环。就是所谓的迷真起妄。这个是讲到妄因。
壬二、明所感妄果 分二：癸一、牒上略明二相；癸二、广显三种相续
癸一、牒上略明二相
第一段是牒示前面的经文，而略明众生、世界两种的相状。我们看经文。
起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
这个地方是把前面的妄动以后所产生的结果作一个说明。这个“起”，当然就是一念无明妄动，心中那种动荡的相貌叫作起。因为我们有动荡，所以产生了世界的差别相。但是我们有时候也会保持寂静，也不是一天到晚动，寂静的部分就变成了虚空，广大的虚空。就是我们静态的部分变成了虚空，动态的部分变成世界。虚空是一种同相，世界是一个异相。到这个地方就说明了有情众生的依报世界的产生。
“彼无同异”，这个“无同异”，无同无异，前面说过了，世界跟虚空的相互作用产生了一种众生相，众生的五阴身心。
前面的世界乃至于众生都是有为诸法，众生是生老病死，世界是生灭迁流，都是有为之相，产生了。
这里简单地列出两种的果报相。
癸二、广显三种相续 分三：子一、明世界相续；子二、明众生相续；子三、明业果相续
当然，这两种相：众生、世界，就会产生造业，因为有爱取。你要这个苹果，他也要这个苹果，那这就有问题了，有很多烦恼出来了。烦恼就会产生业力，业力就使令整个生命相续下去了。这是广泛地显示世界、众生、业果三种有为相的相续。这当中有三段：第一段明世界相续，二明众生相续，三明业果相续。
子一、明世界相续
【图二】
先看第一段。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。
前面是讲到一念的妄动而产生了世界，这以下就讲这世界生起的过程。先有四大。
我们先看风大。
“觉明空昧。”这个“觉”是众生本具的觉性，“明”是我们心中的光明。我们知道觉中又产生了明，那么“觉明”当然是正确的。我们讲“觉明”是对的，“明觉”才不对的。觉性中本具的光明本来是对的，但是一念妄动以后就变成了“空昧”，就把这个觉性当中的真空转成一个晦昧的顽空。
然后，“相待成摇”。明跟晦昧的顽空两个相互地作用而产生一种摇动之相，而这个摇动之相正是风大形成的原因。所以，在整个地水火风当中，先有风大来执持整个世界。你看我们的地球，它是怎么回事呢？它外面一个大气层，把它摄持住，这个就是风大。就是一念的摇动产生了风大。
再看地大。
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
“因空生摇”是承接前面的经文，就是把这个“觉明空昧，相待成摇” 作一个总结。因为这个顽空跟我们心中的无明的作用而产生摇动（这个等于是风大），摇动以后，无明的“明”跟所明的这个顽空之间，无明一定要去发明顽空；发明久了以后，就产生一种坚固的妄明。“坚明立碍”就是这个明一定要去观察这个空顽，空观察久了以后，这个无明就变得更加地坚固，而这个坚固相正是地大的产生。所以说“彼金宝者，明觉立坚”，这个金宝就是地大的代表，就是金刚石，整个地大的精华。
为什么世界上会有金刚石呢？会有这种地大的石头出来呢？就是“明觉立坚”，就是一念的无明心中，这个“明”需要去观察这个顽空而产生一种妄觉，才有这个所谓的金刚石，这个坚固的金轮来保持国土。所以，地大是从风大而来。是先有摇动，摇动久了以后，我们产生一种坚固的对立。这个坚固相正是地大。
再看火大。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。
一念坚固的地大而产生一种金刚宝石，“坚觉宝成”，等于是承接前面的地大。“摇明风出”，一念的无明妄动而产生了风。“风金相摩”，前面风大的摇动跟地大的坚固，风去吹这个金，两个互相摩擦，就产生一种热性的火光。
这个火光为什么叫“变化性”呢？因为火能够去生成万物，它也能够毁灭万物。你看泥土。泥土要没有春天的温度，它没办法生长万物。你看，春天百花开，为什么？因为春天带来了泥土的温度嘛，所以火能够生长万物。
但是火一烧的时候，也可以把万物毁灭，所以它是变化的。也就是说，整个火大是风大跟地大的互相摩擦而有的。
看水大。
宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
这个“宝”指的是前面的地大，金刚宝。金刚宝的表面是充满了光明的，并产生很多的光滑的润相。这样的润相跟火光相接触的时候，因为火本身是上蒸的，这个金刚宝遇到火光的燃烧就产生了水。火去烧这个金产生水，就有湿润的水轮来含摄世界。
这个地方讲到四大。就是说，为什么世界上有地水火风呢？说穿了，还是我们一念心变现出来。我们一念心的摇动相产生了风大；摇动了以后产生坚固的执着，这个坚固的执着就是地大；风金两个互相摩擦产生火大；火去燃烧金就产生水大出来。地水火风，还是一念心变现出来。
有一个小故事，讲到小鸟的故事。我说一下。在喜马拉雅山有一个老修行者，很有智慧。每一个人跟他请示问题，他都能够给他一个非常圆满的答案。有一个年轻人就不服气了，出了一个难题，他手上握了一只小鸟，就请问这个老和尚。他说：请问老和尚，这只鸟是死的还是活的？如果你说它是活的，我用食指一掐，它就死掉了；你说它是死的，我一打开这个鸟就展翅飞翔。所以你怎么答都不对嘛。你说它是死的，还是活的？这只鸟握在我手上，请你回答它是死的还是活的！这老和尚就说，这只鸟啊，生死在你一念之间。你要它活它就活嘛，要死就死嘛。这意思是说，一切法的生、一切法的消灭，其实就是我们一念之间。就是说，整个地水火风，整个身心世界，就是我们一念心创造出来的。
我们这样子讲比较现实一点，就是说，一念的妄动，这是一个严重的问题。但是从现实的角度，你不能让你的心不动，你做不到。因为你已经动了，这个刹车刹不住了。所以你看小乘人就是，你要动，我就把你断掉。其实这不是很好的方法。大乘佛法就是说，好，你要动，那我们疏导，我们引导他往好的地方动，忆佛、念佛、布施、持戒。所以大乘佛法对这个妄动的思想是“转识成智”。
我们没办法让这个无始的妄动停下来。这个诸位要知道，你停不掉。你说我要硬压的。所以你看有人在禅宗打坐的时候，强压它，坐到最后吐血。我们已经动了无量劫了，动了这样久了，你压得住啊？你的修行短短几十年，它动了无量的生命。所以我们“理可顿悟，事要渐修”。它是一个强大的势力，我们只能够引导它，不能叫它不要动的，不可能，你做不到的。一动，就产生了世界，产生了众生。那没关系。我们现在能够做的就是，我们引导他往好的地方动，往念佛的地方动，往善良的方向动，那么我们就有一个美好的未来。
所以我希望大家知道，其实真正大乘佛法，不叫断烦恼，不能这样讲，叫转烦恼。为什么叫转烦恼？因为“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，烦恼本性是迷真起妄，它是真实的，是迷惑了而变成烦恼。所以我们大乘佛法不讲断烦恼的，讲断烦恼那是小乘讲断烦恼，我们是一个“转”，把这个念头转到另外一个方向去，转到一个自利利他的理想目标去，转到往生净土的方向去。是一种疏导的方式，不是断灭的方式。