请大家打开《讲义》第十六页。
辛四、破转计见内。分二：壬一、转计。壬二、破斥。
古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心——到底你是依止真实的心还是虚妄的心，这是重点。你的心永远是主导者。你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的效果就不一样。所以，把《楞严经》参透以后，你说这个人他有什么样的殊胜的妙法，我都不相信。再好的法门，你没有用真实的心去修，心是虚妄的，所有都是虚妄的，因为你的“根本”就是虚妄。你是一个沙，你用很高的温度去烤，一辈子还是一个沙，因为你的本质是沙。问题就在于你的本质是沙，你的本质是虚妄的。不是说你温度有多高，不是说你一天拜多少佛，就怎样怎样。不是！重点不在这里。所以六祖大师讲得很清楚，只问明心见性，不问禅定解脱。禅定再高——后面五十阴魔会讲到，天魔外道禅定高的多的是。为什么他变成天魔外道呢？因为他是依止妄想心在修行，所有的加行都在加强他的虚妄的力量。他不修行还好，他越修行越严重，因为他本质是虚妄的。
所以我们修行第一步就要走好，就是你到底要用什么心来修行？古人讲修行第一件事情：明心见性很重要。了解你心中的真妄很重要——什么是真实的心，你应该要不断地去加强；什么是虚妄的心，你要慢慢地舍离。
我觉得我们《楞严经》一个观念很重要：你刚开始要先有判断力，你产生一个念头，什么是你的主人、什么是贼，你要搞清楚。你连什么是主人、什么是贼都搞不清楚，那你怎么办呢？哪些念头是要消灭的，哪些我们的愿力是要增长的，你都不知道，你这个是标准的盲修瞎炼。所以我们一定要知道：什么样的心态是我们要不断加强的、跟涅盘相应的；什么样的心态是要慢慢远离的。虽然我们刚开始做不到，但是我们要知道，至少我要知道它是贼，至少要知道哪些心是妄想。你要先能够分别真妄，你才有希望。所以整个修行过程当中，明心见性、了解真妄，这是最重要的。至于修行，那个慢慢来，先把心调端正。否则你越修行（后面会说），越变成天魔外道；越修行越变成阿修罗法界。那就完了！所以我们刚开始先把这个妄想的心破除。当然破除妄想，你看这个地方，佛陀都没有要你怎么去对治它，都没有。你不要对治它，你找它的处所，你找得到它的处所它就完了，它自己就消失掉。你不要对治。所以你看佛陀他只问一个问题：你从什么地方来？你找找看。到目前为止，佛陀一直在提问题，说你的心在哪里？他只是提出这个问题就好。这是非常高明的。他没有说让你去对治，他只问一个问题：你这一念出家的心在哪里？你从什么地方来？
我们看佛陀第四番的问题。
壬一、转计
阿难尊者这个时候又提出他的新看法，他辗转计度他的心是可以见到身体里面。蕅益大师说，这一科就是等于对第一科的转计。第一科阿难尊者他本来说心是在内；那佛陀说，在内，但是你见不到里面的五脏六腑，所以被破了。那么阿难尊者他想一想说：不对，我心是在内，而且我也见得到我里面的五脏六腑！所以他用第四科来挽救第一科的过失——他的心是在内的，而且的确可以看得到五脏六腑的。我们看阿难尊者转计的相貌：
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外。 有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
阿难又告诉佛陀说：佛陀啊，我现在把前面心在内的情况又作一个比较深入的思惟，您听听看。一切凡夫众生，他身体的结构有两种：一个是腑，这个“腑”，就是我们讲的五脏六腑。它在身体当中主管消化、排泄。比如说肠胃膀胱，这个叫作“腑”，它主管消化，消化以后把多余的东西排泄出去。第二个是“脏”，包括心肝脾肺肾，它的功能就是把这些肠胃消化的东西的营养吸收起来，把能量散布到身体的筋脉去，来支持身体的运作，叫脏。所以身体的结构就是腑跟脏这两件事情。那么这个腑脏——这五脏六腑，是在身体之内的。这是一件事。
其次，我们的身体有七窍。七窍：两个眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，一个嘴巴，叫七窍。七窍有穴，有那种对外开通的穴，是在外面。他把这个身体分成两个部分，一个是里面的腑脏，一个是外面的七窍。“有藏则暗，有窍则明。” 因为五脏六腑在身体之内，它没有光明，因为它被肚皮隔住了，相貌是暗相的。所以你要看到五脏六腑是黑暗的，因为它里面没有光明。但是七窍是对外开通的，所以你看出去有很多光明。先把这个定义清楚：里面是没有光明的，外面是有光明的。
我现在面对佛陀的时候，您看我眼睛打开，通过我眼睛的窍，我看到佛陀很清楚，看到山河大地也很清楚，这个就是叫作见外，看到外面。我现在把眼睛闭起来，诶，我看到一个暗相，这个暗相就是我的五脏六腑啊。我眼睛闭起来的时候，我看到前面的暗相，这个暗相就是五脏六腑。我五脏六腑就是黑暗的相状，因为里面没有光明。其实我看得到，只是说它是一片暗相。
也就是说，阿难尊者是认为这个“见”有两种：一个是见到外面，一个见到里面。你看——我看到外面都是光明，这很清楚。我往里面看的时候，五脏六腑本来就黑暗的，所以我往里面看，我眼睛一闭起来，往里面看都是暗相的。都是“见”，只是一个见到光明，一个见到黑暗，所以我的心在身体里面是没有错。我不是见不到我的五脏六腑，我是见到了，我是看到一片暗相，这个暗相就是五脏六腑，所以我还是看到它。这个地方等于是挽救他第一科那个“心在内”的过失。
壬二、破斥。分三︰癸一、正破。癸二、转破。癸三、结破。
好，我们看佛陀怎么破斥。这当中有三段：第一、正破；第二、转破；第三、结破。
癸一、先“正破”：
【第八讲图一】
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
先作第一番的破斥，就着前面的回答加以难问。佛告阿难说，你说你把眼睛闭起来，你看到一片的暗相。你说这个暗相就是你的五脏六腑，那我问你一个问题：这个黑暗相跟你的眼睛是相对呢？还是不相对呢？
我们解释一下。
我们眼根看一个东西，一定要能见的眼睛跟所见的东西相对。比如说我眼睛看花，我的眼睛跟花要不相对，就看不到花。你把这个花放在我的后面，我就看不到了。为什么呢？因为我的眼睛不能跟它相对。你这个花前面有一个布遮住，我也看不到，因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对，才能够构成一个所谓的“见”。佛陀把这个能见的观念先确定出来，你说你见到了暗相，这个暗相就是五脏六腑，那这个暗相到底是跟眼睛相对还是不相对？先提出这个问题。
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”说你今天看到你的五脏六腑，这个五脏六腑是被你看到，那么五脏六腑一定要跟你的眼睛相对。如果是相对的话，那有问题了，你看到的是一个暗相，你闭着眼睛看到的是在你的眼前，你的五脏六腑是在你的身体里面，怎么能够相对呢？所以相对是不成。
“若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。”如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑，那么这样讲的话，你在黑暗的房间当中都没有光明，你看到的暗相，那都是你的五脏六腑了，那就不合道理了。这个是有相对的情况。
第二个，你说：诶，我不相对，不一定要相对就看得到。那这个不相对，就不能构成见。所有的东西，一定要能见的眼跟所见的色尘相对，不相对就不能构成见的功能。
所以佛陀以这个对跟不对来破斥。如果有相对——你说：诶，我有相对，这个暗相就是五脏六腑。这样子讲的话，那你看到的暗相都是你的五脏六腑，那就不合理了。如果说不相对，不相对就不能构成见。所以相对也不对，不相对也不对。所以说你看到暗相是五脏六腑，是不合道理的。
这是佛陀正式地破斥。
癸二、转破。分三：子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉。
【第八讲图二】
这以下，佛陀怕阿难尊者再辗转计度，再继续地破斥，转破。转破当中有三段：第一个，破其转计内对；第二个，破其转许在空；第三个，破其转许两觉。我们先看第一段，破其转计内对。
子一、破其转计内对
佛陀再进一步说，你说你今天眼睛闭起来看到暗相，这就是五脏六腑。为什么呢？是内对嘛。什么叫内对？内对就是我眼睛可以旋转：我眼睛可以看到外面，我也可以旋转一百八十度看到里面，叫内对。
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？
纵然你今天离开了外见，外面的这种所谓的见，你说：诶，我不必在外面相对，我在里面也可以相对，这是内对。就是我的眼睛可以回光返照一百八十度，在背后相对的。那么相对的结果呢？我眼睛一闭起来，眼睛马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到了一片的暗相，这个就看到身体里面了。那这样讲，佛陀说，你眼睛打开的时候看到光明相，看到山河大地，你的眼睛既然那么厉害，可以向前看，向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度、三百六十度旋转，那你为什么看不到你的脸部呢？我们有的脸部看得到有的看不到，所以不合道理。
“若不见面，内对不成”，说你眼睛看不到，那表示你的眼睛没有那么厉害，可以旋转一百八十度、三百六十度，不可能。你想想看，五脏六腑这么远，你都看到了；你的脸那么近，你都看不到。所以看得到五脏六腑而看不到脸，是不合道理的。如果说你一定看得到你的脸，“见面若成”，那么你的心跟眼睛一定在虚空，只有一个东西在虚空，才看得到你全部的脸。所以表示说这个内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能作这种一百八十度的旋转，不可能。因为你再怎么旋转，你看不到你的面、你的脸部，所以由此类推，你一定看不到你的内脏。
子二、破其转许在空
看第二段，破其转许在空。
若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。
这又是怕阿难尊者辗转地计度，又再进一步地追问，说：如果你说：诶，我看得到我的脸，即便我的眼睛、我的心在虚空也无所谓嘛……如果说你的心跟眼睛都在虚空，就有一个问题：那你这个心跟眼睛就不是你身体的一部分，它跑出去了。这样的话，你的心跟眼睛在外面，佛陀今天看到你的脸，那么佛陀的身就是你的身体了。你看：你看得到你的脸，你的心跟眼睛在外面；那佛陀也看得到你的脸，那么佛陀的色身就是你的色身，因为你的色身变成在外面。那么这样有什么问题呢？
“汝眼已知，身合非觉。”你的眼睛在外面，你的心也在外面，你的眼睛跟你的心都跑到外面去了，那你这个本来的身体还有没有感觉呢？还有没有痛的感觉、痒的感觉？因为你的心跟眼睛都跑出去了嘛，因为你执着你一定能看得到你的脸，所以它只好跑出去了。跑出去了以后，你现在的身体还有没有感觉？因为你的感觉已经跑出去了，还有没有感觉呢？
子三、破其转许两觉
再往下破，第三段，破其转许两觉。
必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
如果你说“身眼两觉”——你一定要执着说，我外面的眼睛有一个感觉，我的身体也有一个感觉，那就是你有两种感觉。你有两种明了知觉的感觉，那你一个阿难尊者的生命体，有一天成佛的时候，你成两尊佛。因为你有两种感觉，你有两个明了性，以后你同时成就两尊佛——不可能的。因为一个觉性只有一尊佛，阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，都是一种有情的觉性所成就的。如果你有两种觉性，那你就成两尊佛。这跟事实不相符合。没有一个人说他成佛以后，同时成就阿弥陀佛、成就本师释迦牟尼佛。不可能！即便佛陀可以互含互摄，阿弥陀佛的心可以摄入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以摄入阿弥陀佛，那也是两个心识相互作用。那是两尊佛相互作用，佛的心是无障碍，但是这毕竟还是两尊佛。所以我们一个人的色身，只可能成就一个感觉，成为一个佛。
癸三、结破
结破：