秦瑱给诸葛亮上的第一课，主要是社会运转的底层逻辑问题。
看起来颇为复杂，实际上每个大学生上大学之后都会接触。
简单来说，就是生产力和社会运转本质关系。
很多人都学过，但是因为这些东西过于抽象，因而很难解释清楚，更别论要和一个古人讲清楚其中道理。
因而秦瑱并没有直接给孔明讲解什么是生产力，而是对其笑道：
“孔明若想知生产力为何物，便须明白人为何物！人生来又当做何事！”
对于这两个问题，诸葛亮自是觉得十分新鲜！
人为何物？各种古籍之中写得很清楚，人为万物之灵长。
但人生来要做何事，这个却非古籍所论之事。
这个问题听起来简单，实则思考起来极为复杂！
他想了一会儿，又摇了摇头道：
“先生此问，学生不知也！”
他一说罢，秦瑱便笑道：
“此事孔明不懂，自也正常，常言道人者为万物灵长。”
“然则却无人论之人为何便能成为万物灵长。”
“故要知人到底为何物，须知人之所以为人之本质。”
“以我观之，人所以为人，乃因人有七情六欲，有逐利之心，而兽类没有。”
“因而要论人之本质，又当推及人为何会有逐利之心。”
“而人为何会有逐利之心？乃因人习耕作，以劳力获取粮食，由此产生多余之物。”
“又因食色性也，故人皆欲将其占为己有，故生逐利之心！”
“可论及此地，又当思虑人为何会别于动物，习耕作之理！”
“须知以耕作求食，等待时间极长，春耕秋收，似若动物如此，恐怕才将播种，还未秋收，便已化为枯骨。”
“而人则不然，人善合作，分而作之，他去狩猎，我即采果，似汝种地，由此合作共食数月，待得秋收之时，便将粮食储藏，及于冬日难猎无果之时，便食耕者之物。”
“由此可知合作将人聚集一起，组成了人世！”
“在人世之中，吾之所以为吾，孔明所以为孔明，皆非寻常。”
“似如孔明，乃葛公之子，子瑜之弟，因有此关系，孔明方才为孔明。”
“除去此重关系之后，孔明便非孔明，而是其他人之子弟。”
“换而言之，天下万民皆有其定数，互相独立，却又互相联结。”
“故人非生而为人，先有人世，而后有人，人为一切人世关系的总和。”
“若无合作，便无人世关系传承，于是我等便当茹毛饮血，只为兽类，而不为人也！”
因为此时尚无社会一词，故而他选用了人世一词来代替。
而诸葛亮听着此言，不由暗自点头，秦瑱此言十分复杂，可推论过程却又十分顺畅。
压根不同于以往他所接收到的任何经验知识！
思虑之间，他急忙从袖中取出了一块小木牌，记上了一句话：
“人乃一切人世关系的总和！”
他正记着，秦瑱却又继续道：
“先知人为何物，便可知人所为之事。”
“人世所以组成，乃因人聚居一处，由此开始分工合作，强者负责守卫家园，弱者负责耕田种地。”
“古人有云，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“百姓因劳作而足仓廪，因劳作而足衣食。”
“便知劳动使人之间产生人世关系，也使人区别于兽类，独立出来成为万物之灵长。”
“由此可知，劳动是人的本质活动，也即为人生而要为之事！”
诸葛亮听着，继续暗自点头，思虑其中逻辑，又忙在木牌上记道：
“劳动是人的本质活动！”
如此记下之后，他便体会到了其中妙处，整理着思绪道：
“似先生如此解释，那学生或许知矣！”
“若依先生之言，人世即为一整体，而劳动即人之本质活动。”
“那便可知因百姓劳动，人世方可维持，土地兼并之患，在于让人失其劳动之本质。”
“由此方才导致产出不足维持社会运转，百姓不能吃饱，以至于人世失衡，汉室衰落！”
“而寿春灾民之所以无田亦可维持，乃因先生赋其劳动之本。”
“百姓因劳动而产出，故可维持现状！”
“寿春维持之故，就在于以劳动换取外地粮食，由此循环往复，故不须耕者有其田，百姓亦可生活下去。”
如此说着，他顿感豁然开朗，似乎在一瞬间，就搞懂了秦瑱以工代赈的本质逻辑。
而他一说罢，秦瑱便即点头笑道：