老套筒叹了口气，将烟锅在脚底磕了一下：“是个苦命的娃咧，到山里去打猎，不知道是撞上了‘尼茨’还是‘依玛’。”
我听不太懂老套筒这种夹杂着当地土话，普通话还有四川口音的语言。
于是看向张超美求援。
“老爷子是说，那孩子撞上了鬼，尼茨和依玛，是彝族话，是传说中的邪鬼，专门附于人体，给人带来坏事。”
我一听这话，和秦子婴对视了一眼，你瞧瞧，这不就是专业对口了吗？
秦子婴秒懂我的意思，于是和我一同起身，准备去瞧瞧。
哪知老套筒还没拦着我们，阿松便起来了。
“这是彝家的事情，咱们是外人，不便插手，再说了，寨子里有苏尼，轮不到咱们。”
“苏尼”，是彝族的神职人员，近似于中原所说的巫师，但社会地位一般不高，在苏尼之上，还有“毕摩”，是总管全寨一切祭祀，祭祖，占卜，招魂，禳鬼，辟邪，而且还通晓经书古籍的世袭祭司，社会地位仅次于土司。
我和秦子婴倒是还有些顾忌，没有反驳，只说不插手，瞧个热闹有何不可？
沐风则是一脚跺地站了起来:“哪儿来那么多狗屁规矩，这穷乡僻壤的，能闹什么幺蛾子？我看也就是巫汉神婆装神弄鬼，保不齐就是得了疯病，要么就是失恋了，撒泼呢。”
李士禹也站了起来，表示要去看看热闹。
阿松还要再劝，老套筒说道：“看看倒也无妨，只要别凑过去就行。”
我一拍阿松的肩膀：“阿松同志，听见了吧，老套筒同志都这么说了，再说咱们不只是去看热闹，更是要帮助彝族同胞普及正确的鬼神观，更要带领他们理解科学和神学并不冲突的辩证观念，有病治病，该打针打针，该吃药吃药，治不了了再说别的。”
沐风见阿松还不同意当场耍起了大少爷的脾气，眼见着沐少撒泼，阿松才松了口，但他也必须跟着。
于是不爱热闹的阿兰和老王跟卢老留下来看着行李，我们剩下的人便按照老套筒的指引，往出事儿的地方跑去。
转过了两条土路，绕过一颗老杉树，我们便听见一阵喧闹声。
抬眼一看，竟是七八个粗黑汉子用绳子套住了一个少年，那少年骨瘦如柴，面黄无须，头发蓬乱，不着衣物，仅有一条裤衩遮羞，俨然是个痨病鬼的模样。
但就是这么个攥吧攥吧还拼不出来一盘菜的少年，居然扯动着七八个五大三粗的彝家汉子，同时嘴里一边留着哈喇子，一边怪笑着。
我有六丁神火傍身，天生一对儿慧眼，不用特殊的章程就能瞧见鬼。
此时那痨病鬼一样的少年身后便附着一个模糊的黑色虚影。
那少年伸手把那绳子一扯，七八个能套川蜀烈马的彝家汉子居然纷纷被扥了一个趔趄，摔在了地上。
少年见众人摔倒，开心地拍动巴掌。
这时，一队人马抬着一顶轿子从远处奔走而来。
轿子刚一落地，我便听见了一阵鼓声和法铃的声音。
紧跟着，轿子上下来了一个七八十岁的老奶奶，穿着彝族特有的服饰，黑、红、黄交错的长裙，腰间有一口羊皮鼓，手里摇晃着法铃。
刚一落地，老奶奶就开始跳起神秘而又诡异的舞蹈，轻灵的舞步，搭配老奶奶的吟唱辞和羊皮鼓跟法铃的声音，恍惚间我感觉到有一股神秘的力量笼罩在了她的周围。
痨病鬼少年再也没有了面对那些彝家汉子时的勇武，在这个老人面前，他趴在了地上，发出了近似于动物一样的低吼声。
张超美在我们旁边小声解释道：“彝家的巫师，有男有女，统称‘苏尼’，而这种女巫则称为‘嫫尼’，羊皮鼓彝语为‘格则’，而她的法铃，也叫‘兹尔’。”
《说文解字》中有过对‘巫’这个字的注释：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神。”