兜兜转转终于找到了收藏书籍的地方，映入眼帘的是一排排书架，空气中浮动的也全部都是书卷当中自带的墨香。
道教协会的藏书倒是要比一般道观丰富，但没有一个真的，全是拓本。
房间中央挂着一副祖师像，旁边是几副巨大的黄色符箓，看上去充满了威严。
叶秦穿梭于书架之间，寻找着自己所需要的信息。
符箓是道教中的一种法术，亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“，符箓是符和箓的合称。
起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》记载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验“者，也并非其驱逐了致病之“鬼“。
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，所创符箓难以数计，符箓样式千奇百怪，但是，如果归纳起来主要有四大类。
复文、云篆、灵符、符图。
古人绘画符箓，希望能够借此沟通天地鬼神，从中获取某些力量，从而借助符箓能够延伸出来。
但实际上，他们自身没有灵气，并非修行者，所以绘画出来的东西，只有形似而无神似，也产生不了任何的作用和能力。
在民间有个别现象，符箓烧成灰加水，给生病的人喝下，症状会减少许多，因此对于符箓之说深信不疑。
那是因为他们病情轻微，因相信符箓，再加上心理作用，造成一种鬼已驱去、病已脱身的现象。
这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本希院禁身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
这种喝符水治病的方式，在早些年的农村十分风靡常见，那个时候科技不发达，医疗水平也有限，人们没有条件，只能把希望寄托在这种旁门左道上面。
治好了是幸运，有许多人都因为这种所谓的符水病情恶化，甚至最后丢掉性命，随着时间推移，这种情况少了很多，已经销声匿迹。
但是在某些偏僻的地方，仍有相信和符水能够治病的人。
《后汉书》载:麹圣卿“善为丹书符。“
《云笈七签》卷乃钻欢纸七《符字》说:“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
道书谓:“符无正形，以气而灵。”
看到这些话的记载，叶秦心中若有所思。
这里面所说的“精气”还有“气”，应该就是指的灵气，他身上的天地之炁就很符合这个条件。
白骨为他的本源观想物，本身就携带了天地之炁，再加上拆分那两个金字“道”还有“炁”从而产生了灵性。
书上说画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……哪怕是铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，程序很是复杂。
叶秦看的头晕眼花，画符和炼丹有所不同，符箓看起来更为繁冗。
“不过对于我来说，应该是用不上这些步骤的。”
“画符之道，不知道起源于哪位古之先贤，但可想而知，它与那些古代巨著一样，都是古代先贤偶然进入顿悟入定状态时，意外领悟出的技巧。”
“只不过可惜的是，古人受到自身人体的桎梏，终究无法修炼，导致这些技巧徒有其表，却毫无施展之法。”
“不过倒是便宜了我……”
叶秦取其精华，去其糟粕。
古人因为画不出蕴藏有灵气的符箓，所以会认为是自己的方法不对，加上诸多考究还有限制，希望能够借此顿悟。
放在叶秦身上就没有这样的顾虑和条件，因为他本身就有先天之炁，不需要做这么多繁琐的事情。
符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清的记号。
下笔书此“三勾“时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。“
一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。
“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。
如无“三勾“三清符号时，必须咒曰:“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“
叶秦现在看的这本书籍，讲的就是符箓大全，上面有不少符纸的图案，包括绘画的过程也讲的很详细，一笔一画之间都有分解的步骤。
虽然说古人绘制符纸缺少灵气，但是他们绘符的思路，却能够给叶秦带来很大的启发。
符箓之术已经流传千年，中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，所以一直对此深入钻研。
越是深入研读符箓之术，叶秦也颇为感慨。
古人的智慧实在是不容小觑，如果不是因为自身条件的限制，无法产生灵气，他们还真的能够成功也说不定！
在这里面也给了他不少的启发。
符箓绘画虽然繁琐，但是叶秦最大的优势便是先天之炁，还有本源白骨上面充满神秘威能的金字。
若是二者结合，绘于符纸之上，必定能够产生不可言说的威能。