比如韦端。
韦端等到几近天明的时候，才找到了他儿子，韦诞。
可惜那个时候的韦诞，已经没有了平日里面潇洒风流的模样，蓬头垢面一脸血污倒是小事，关键是两只手都几乎被砸烂了！手指骨头和手臂骨头都被砸断，而且基本上都是属于那种粉碎性骨折，在汉代的医疗条件之下，基本上是不用考虑什么后续的康复问题了，直接割断了事。
一夜之间，儿子就从一个好端端的『书圣传人』，当然，这个所谓书圣也是韦氏自己吹的，但是不管怎样，如今韦诞已经成为一个残废，所有仕途都已经离他远去，跟他无缘……
这如何能让韦端不痛不恨？
因此见到了斐潜，第一个主动表示要严惩这些暴徒的，便是韦端。
斐潜看着堂下的林林总总的人，韦杜薛王张，李赵陈卢裴，都基本上是三辅，或是河东的大姓，也都基本上在长安之中有宅院，在这一骚乱暴动之中多少也有受损，或是人，或是物。
『长安之水，源于镐池。由经滈水，北注入渭。后开昆明，以饮于内。』斐潜缓缓的说道，却让在场的众人都是一愣。
这是几个意思？
当下怎么说到镐池和昆明池去了？难道不是应该说一说议一议这些人的事情么？
『昔日周文王至此，卜而驻之，开清泉修民居，垦桑田聚圣灵，镐池清澈甘甜，活人无数……』斐潜继续说道，『然本朝孝武皇帝之时，却开昆明……不知各位，以为何然？』
不过斐潜当下的言辞模式，显然很符合朝堂上的标准，或者说士族们的习惯，以事喻人，以古述今，便向来就是士族子弟们的表章谏言的模板，所以很快也就进入了状态，开始琢磨起斐潜讲镐池和昆明池的真正含义来。
『主公，前秦之时，镐池尚且足用，然本朝人口多增，便是不足以用了，故而再开新源也……』杜畿在一旁拱手说道，『主公以考举以替察举，正如镐池用久，水渐浑浊而不堪饮也，便开昆明而续其沣也……』
斐潜略微有些意外的看了看杜畿，微微点头。『此乃其一。』
杜畿一诠释，众人自然也就明白了。镐池就像是旧的察举制度，而斐潜现在就在开凿昆明池……
汉代察举制度，已经走向了末路。这是不少人都知道的事情，但是人类的习惯就是如此，当一个很显然，但是很棘手，一时之间或者是一人之力难以解决的问题摆在前面的时候，很多人渐渐就会将其忽略，比如环境污染，臭氧层空洞，亦或是嗯……那个啥国足算不算？
毕竟察举的那一套模式大家都熟悉，怎么操作都有流程的，比如之后朝代编撰出来的二十四孝，就基本上集中在春秋汉晋，再往后的除了宋朝两个，北齐一个，隋唐干脆没有没了……
不是说隋唐那个时候的人就不孝了，就没有事例可以说了，而是因为隋唐的时候并不是特别强调『举孝廉』，再怎么强调一个人有多么『孝』也不能让他升官发财，博取名望，所以自然也没有人特意去做一些离谱的事情来彰显自己的『孝』了。
而且从实用主义来说，一个人对家中的老人是否孝敬，也只能说明这个人是不是有道德，人品善良与否，但是并不能说明这个人就懂得如何处理农桑，懂得训练兵卒，这完全就是不相干，甚至是不能有任何关联的两方面事项，以『孝廉』来定民生政务的职位，原本就是一个极为不合理的制度。
可是汉代一开始制定了，也就这么用了，即便是到了现在，所有人都觉得不合理，然后斐潜要改，依旧还有人跳出来，说斐潜这样改不合理，不如还用原来的……
一句话，一个事例，就基本上将昨夜的事情给定了性质，同样也标明了斐潜本人的态度，毕竟人离不开水，朝堂也同样是离不开人才。
只不过这才第一个方面的意思？